Τα σενάρια για τον Κοινό εορτασμό του Πάσχα μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών Παπικών. (Απόψεις – σχόλια - προβληματισμοί)

visit counter

πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου (χημικού).

ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΑ Δημοσιεύσαμε το video από την ημερίδα της Εστίας Πατερικών Μελετών για το Κοινό Πασχάλιο. Διαπιστώσαμε ότι στα τόσα θεολογικά που αναφέρθηκαν, δεν ασχολήθηκαν οι ομιλητές με τα πρακτικά θέματα. Δηλ. τι θα πρέπει να κάνει  το χριστεπώνυμο πλήρωμα,  αν γίνει αλλαγή του υπολογισμού της ημερομηνίας εορτασμού του Πάσχα. Το κείμενο, που ακολουθεί, απευθύνεται κυρίως  στους αντι-οικουμενιστές (αποτειχισμένους ή μη) που ακολουθούν το νέο ημερολόγιο. Θα ήταν ενδιαφέρουσα μια εποικοδομητική παράθεση απόψεων.

 

Mέχρι τώρα δεν έχει ξεκαθαριστεί το μοντέλο το οποίο θα εφαρμοστεί για τον  κοινό εορτασμό του Πάσχα Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών. Τα υπάρχοντα σενάρια είναι τρία:

1. Υπολογισμός της ημερομηνίας του Πάσχα με βάση το Γρηγοριανό ημερολόγιο, όπως πρότεινε η Β Βατικανή Σύνοδος. Αυτός ο υπολογισμός  απορρίπτεται ασυζητητί, επειδή το συγκεκριμένο ημερολόγιο δεν εφαρμόζει όλους τους όρους εορτασμού τους οποίους καθόρισε η Α Οικουμενική Σύνοδος και καταδικάστηκε γι΄αυτό από τρεις Πανορθοδόξους Συνόδους του 16^ου αιώνα, επειδή η ημερομηνία του Πάσχα των Ρωμαιοκαθολικών βρίσκεται μέσα στην εορταστική περίοδο του Νομικού Φάσκα.

2. Καθιέρωση της δεύτερης Κυριακής του Απριλίου ως ημέρα  μόνιμου εορτασμού  του Πάσχα. Και αυτό το σενάριο καταρρίπτεται, γιατί δεν εφαρμόζει πλήρως τον όρο της Α Οικουμενικής Συνόδου που αφορά την απαγόρευση ημερολογιακού συνεορτασμού με το Πάσχα των Εβραίων.

3. Καθιέρωση κοινού εορτασμού του Πάσχα με αστρονομικά δεδομένα του ΝΕΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ, όπου έχει ληφθεί υπόψη όλη η εορταστική περίοδος του Νομικού Φάσκα.

Απαραίτητα στοιχεία για το Νομικό Φάσκα

Όταν οι Άγιοι Πατέρες αναφέρονται στο Πάσχα των Ιουδαίων, έχουν υπόψη τους όχι τους σύγχρονούς μας ραββινικούς Εβραίους (οι πασχάλιοι υπολογισμοί των οποίων έχουν υποστεί σημαντικές αλλαγές μετά την Πρώτη Οικουμενική Σύνοδο της Νικαίας, του 325 μ.Χ.), αλλά τους Βιβλικούς Εβραίους της εποχής του Χριστού.  Οι Άγιοι Πατέρες ονομάζουν το Βιβλικό αυτό πάσχα ως «Νομικόν Φάσκα» (Φασέχ, ή Πάσχα του Μωσαϊκού Νόμου) και αντιλαμβάνονται (ή ακόμη και ορίζουν!) τον εορτασμό του να αρχίζει τη νύκτα της πρώτης πανσελήνου μετά την εαρινή ισημερία.

Η εντολή που έδωσε ο Θεός στον Μωϋσή, που θέσπισε το Πάσχα των Εβραίων.

«  ἐναρχόμενοι τῇ τεσσαρεσκαιδεκάτῃ ἡμέρᾳ τοῦ μηνὸς τοῦ πρώτου ἀφ᾿ ἑσπέρας ἔδεσθε ἄζυμα ἕως ἡμέρας μιᾶς καὶ εἰκάδος τοῦ μηνός, ἕως ἑσπέρας». ( Εξ. 12,18 )                   Δηλαδή, θα αρχίσετε να τρώγετε άζυμα από την εσπέραν που αρχίζει η δεκάτη τετάρτη του πρώτου μηνός μέχρι της εσπέρας της εικοστής πρώτης του αυτού μηνός.

-Ο εορτασμός αρχίζει πάντοτε με  την πανσέληνο που έπεται της εαρινής ισημερίας (ΠΑΣΧΑΛΙΝΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟΣ). Ο υπολογισμός των ημερών  γίνεται  από την ημέρα της Πανσελήνου και διαρκεί ΟΚΤΩ ΜΕΡΕΣ. Επίσης, πρέπει να έχουμε  υπόψη το ότι ο υπολογισμός της Κυριακής του Ορθοδόξου Πάσχα ΔΕΝ πρέπει να ΣΥΜΠΙΠΤΕΙ ή να ΠΡΟΗΓΕΙΤΑΙ της έναρξης του Νομικού Φάσκα, ούτε κατά τη διάρκειά του, εφαρμόζοντας τους παρακάτω κανόνες.

Ο  7ος ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΣ  ΚΑΝΟΝΑΣ  ο οποίος λέει:   «Εἴ τις ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, ἢ ὅλως τοῦ καταλόγου  τῶν κληρικῶν, νηστεύοι μετὰ Ἰουδαίων ἢ ἑορτάζοι μετ᾿αὐτῶν, ἢ δέχοιτο παρ᾿αὐτῶν τὰ τῆς ἑορτῆς ξένια, οἷον ἄζυμα ἤ τι τοιοῦτον, καθαιρείσθω· εἰ δὲ λαϊκὸς εἴη, ἀφοριζέσθω». Δηλαδή, ο Ζ’ Αποστολικός κανόνας «ζητά την καθαίρεση του Επισκόπου ή του Πρεσβυτέρου ή του Διακόνου που θα επιτελέσει την αγίαν του Πάσχα ημέραν μετά των Ιουδαίων». ------------------------------------------------------------------------------------------------------ Ο 37ος κανόνας της Εν Λαοδικεία Συνόδου λέει: «Ὅτι οὐδ εῖ παρὰ τῶν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν, τὰ πεμπόμενα ἑορταστικὰ  λαμβάνειν, μηδὲ συνεορτάζειν αὐτοῖς.

 

 

 

Το υποθετικό  σενάριο

Υπενθυμίζουμε ότι το τέταρτο υποθετικό σενάριο, που αναφέραμε προηγουμένως  είναι το εξής:

«Καθιέρωση κοινού εορτασμού του Πάσχα με αστρονομικά δεδομένα του ΝΕΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ, όπου έχει ληφθεί υπόψη όλη η εορταστική περίοδο του Νομικού Φάσκα, ΕΦΑΡΜΟΖΟΝΤΑΣ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΠΡΟΥΠΟΘΕΣΕΙΣ ΤΗΣ Α ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ ΣΥΝΟΔΟΥ.

 

Περιγραφή του σεναρίου

1.Όλοι οι υπολογισμοί των ημερομηνιών γίνονται με το ΝΕΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ (Διορθωμένο Ιουλιανό)

2.Η εαρινή ισημερία θεωρείται η 21η Μαρτίου (ν.η)

3.Η πασχαλινή Πανσέληνος είναι αυτή που συμβαίνει μετά την 21η Μαρτίου.

4.Το Νομικό Φάσκα είναι αυτό που καθορίζεται από το βιβλίο της Εξόδου της Παλαιάς Διαθήκης.

5.Για τον καθορισμό του Πάσχα των Λατίνων ΔΕΝ ΛΑΜΒΑΝΕΤΑΙ ΥΠΟΨΗ Η ΕΟΡΤΑΣΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΟΥ ΝΟΜΙΚΟΥ ΦΑΣΚΑ.(που διαρκεί οκτώ μέρες)

Προβληματισμοί και ερωτήματα

Για το  σενάριο αυτό   (υποθετικό προς το παρόν, αλλά πολύ πιθανό), οι αποτειχισμένοι του νέου ημερολογίου  θα πρέπει να προβληματιστούν και να   απαντήσουν στα εξής  βασικά ερωτήματα.

«1.Αν η ρύθμιση της ημερομηνίας της εορτής του Πάσχα γίνει σύμφωνα με το ΝΕΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ, ΧΩΡΙΣ ΝΑ ΒΡΙΣΚΕΤΑΙ  ΑΥΤΗ ΕΝΤΟΣ ΤΗΣ ΠΕΡΙΟΔΟΥ ΤΟΥ ΝΟΜΙΚΟΥ ΦΑΣΚΑ, ΟΠΩΣ ΠΡΟΒΛΕΠΕΙ Η Α ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗ ΣΥΝΟΔΟΣ, θα την  αποδεχτούν την ρύθμιση αυτή ή  θα την απορρίψουν, επειδή αυτή είναι πρακτική της οικουμενιστικής πολιτικής του Φαναρίου;;

2.Αν απορριφθεί το σενάριο αυτό για λόγους εκκλησιαστικής ενότητας, θα παραμείνουν στο υπάρχον καθεστώς ή θα γυρίσουν στην προ του 1924 κατάσταση, διαιωνίζοντας τα λάθη που αντιτίθενται στις προϋποθέσεις εορτασμού της Α Οικουμενικής Συνόδου; Τρανταχτό παράδειγμα το Πάσχα του 2024, που εορτάστηκε ΤΗΝ ΔΕΥΤΕΡΗ ΚΥΡΙΑΚΗ  μετά την ΔΕΥΤΕΡΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟ ΤΗΣ ΕΑΡΙΝΗΣ ΙΣΗΜΕΡΙΑΣ και ΟΧΙ την πρώτη Κυριακή μετά την Πασχαλινή Πανσέληνο.

3.Στην  περίπτωση που η Ελλαδική Εκκλησία αποδεχθεί το υποθετικό σενάριο, ποιοι θα θεωρούνται ΣΧΙΣΜΑΤΙΚΟΙ;

 

Απόψεις-Σχόλια

 

Για να απαντηθούν  τα ερωτήματα  αυτά, θα  πρέπει να λάβουμε υπόψη και τα εξής.

Α. Ο καθορισμός  της ημερομηνίας της εορτής του Πάσχα είναι σύνθετο πρόβλημα. Αστρονομικό (ισημερία - πανσέληνος) και θεολογικό (απαραίτητα Κυριακή, χωρίς να προηγείται ή να συμπίπτει με την περίοδο του  Πάσχα των Εβραίων (ΝΟΜΙΚΟ ΦΑΣΚΑ) και γενικότερα αιρετικών. Σκοπός της απόφασης ήταν να υπάρξει ΕΝΟΤΗΤΑ ΕΟΡΤΑΣΜΟΥ όλων των ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ. Προκειμένου να επιτευχθεί αυτή η ενότητα υπήρξε μια Συνοδική απόφαση, η οποία έχει τα εξής χαρακτηριστικά.

Έχει δύο σκέλη, ΤΟ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΟ και το ΘΕΟΛΟΓΙΚΟ. Έτσι η μεγάλη αυτή εορτή θα έπρεπε να εορτάζεται:

1. πάντοτε μετά την εαρινή ισημερία (που τότε ήταν 21 Μαρτίου με το Ιουλιανό Ημερολόγιο),

2. πάντοτε μετά την πρώτη πανσέληνο της εαρινής ισημερίας, (ΠΑΣΧΑΛΙΝΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟΣ)

3. πάντοτε ημέρα Κυριακή, την επόμενη της πανσελήνου και

4. πάντοτε μετά το Πάσχα των Εβραίων, που διαρκεί από την 14^η Νισάν (Πασχαλινή Πανσέληνος)  έως 21 Νισάν. (Οκτώ μέρες αν υπολογιστεί και η 14^η Νισάν).

Αν η πανσέληνος συνέπιπτε Κυριακή, το Πάσχα μεταφερόταν την ΕΠΟΜΕΝΗ ΚΥΡΙΑΚΗ.

Β. Ο Άγιος Ι. Χρυσόστομος στο λόγο του «εις τους τα πρώτα Πάσχα νηστεύοντας» λέει: «Χρόνων ακρίβειαν και ημερών παρατήρησιν δεν ηξεύρει η του Χριστού Εκκλησία. Επειδή όσαις φοραίς τρώγει τον ζωοποιόν άρτον τούτον και το ποτήριον τούτο πίνει, καταγγέλλει τον θάνατον του Κυρίου και Πάσχα επιτελεί˙ αλλ’ επειδή εις την πρώτην σύνοδον εσυνάχθησαν οι Πατέρες και εδιώρισαν πότε να γίνεται το Πάσχα, τιμώσα η Εκκλησία πανταχού την συμφωνίαν και ένωσιν, εδέχθη τον διορισμόν, οπού εκείνοι έκαμαν».

 O Όσιος Νικόδημος επίσης μας παροτρύνει να προσέξουμε πως ο θείος Χρυσόστομος ονομάζει σχισματικούς τους Λατίνους, επειδή εκαινοτόμησαν το πασχάλιό τους και Καλαντάριο, όχι επειδή αυτό δεν είναι ορθό κατά την ισημερία, αλλά, γιατί χωρίσθηκαν γι’ αυτό από μας, το οποίο είναι έγκλημα ασυγχώρητο. «Το δε να σχίση τινάς την Εκκλησίαν και να αντιστέκηται φιλονείκως και να κάμνη διχοστασίας και διαιρέσεις και να χωρίζη τον εαυτό του πάντοτε από την κοινήν σύνοδον της Εκκλησίας, τούτο είναι αμάρτημα ασυγχώρητον και κατηγορίας άξιον και πολλήν έχει κόλασιν και τιμωρίαν».

Τα παραπάνω λόγια των Αγίων Χρυσοστόμου και Νικοδήμου δεν αποκλείουν κάποια αστρονομική διόρθωση, αρκεί αυτή:

Α. Να είναι σύμφωνη με ό,τι καθόρισε η Α Οικουμενική Σύνοδος.

Β. Να μη  γίνεται αιτία το ημερολόγιο να δημιουργούμε σχίσματα.

Οι Άγιοι της Α ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΗΣ μόνο όρους καθόρισαν και έδωσαν εντολή στους ΑΣΤΡΟΝΟΜΟΥΣ να καθορίσουν τα ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΔΕΔΟΜΕΝΑ (π.χ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟΣ) και ούτε απαγόρευσαν κάποια επιστημονική μεταβολή (αν χρειαστεί), που να είναι σύμφωνη με τους όρους εορτασμού που έθεσαν.

Επομένως, κάθε διόρθωση, που να τηρεί απαραβίαστα όλους τους όρους, που έθεσε για το Πάσχα η Α Οικουμενικη Σύνοδος, δεν εμπίπτει  στην απαγόρευση του έβδομου Αποστολικού Κανόνα. Αυτό επειδή η διόρθωση θα λάβει υπόψη και την περίοδο εορτασμού του Νομικού Φάσκα.

Γ. Η εμμονή αντιμετώπισης του προβλήματος μόνο θεολογικά, δημιούργησε την σημερινή κατάσταση. Οικουμενιστές ακολουθούν το Ιουλιανό ημερολόγιο και άλλα θέματα, όπως το Ουκρανικό, δημιούργησαν σχίσματα. Δηλ. το ημερολόγιο ΔΕΝ ΒΟΗΘΗΣΕ ΟΥΤΕ ΣΤΗΝ ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ , ΟΥΤΕ ΕΓΙΝΕ  ΘΕΜΑΤΟΦΥΛΑΚΑΣ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ.

 Το ερώτημα, επομένως, είναι, αν με την εφαρμογή του μέχρι τώρα υπολογισμού του Πάσχα εφαρμόζουμε και το ΣΚΟΠΟ και τις ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΕΙΣ ΕΟΡΤΑΣΜΟΥ. Και ενώ η ισημερία και η πανσέληνος ως ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ παραβλέπονται, καθιέρώνονται η ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΙΣΗΜΕΡΙΑ (!!!!!!) και η ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟΣ (!!!!!!) στο όνομα του ΑΝΤΙ-ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΥ και της ΑΝΥΠΑΡΚΤΗΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ.

Δ. Η παραμονή στο μέχρι τώρα Πασχάλιο (που στο θέμα του Πάσχα ακολουθεί το Ιουλιανό), θα διαιωνίζει τα λάθη του Ιουλιανού ημερολογίου  με αποτέλεσμα να μην εφαρμόζονται σωστά όλοι οι όροι καθορισμού της ημερομηνίας του Πάσχα, που καθόρισε η Α Οικουμενική Σύνοδος. Τρανταχτό παράδειγμα το Πάσχα του 2024, που εορτάστηκε ΤΗ ΔΕΥΤΕΡΗ ΚΥΡΙΑΚΗ  μετά τη ΔΕΥΤΕΡΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟ ΤΗΣ ΕΑΡΙΝΗΣ ΙΣΗΜΕΡΙΑΣ και ΟΧΙ την πρώτη Κυριακή μετά την Πασχαλινή Πανσέληνο.

Ε. Σύμφωνα με τους ισχύοντες Πασχάλιους πίνακες, το Ορθόδοξο και Ρωμαιοκαθολικό Πάσχα συνέπιπτε μέχρι τώρα στα έτη: 2001, 2004, 2007, 2010, 2011, 2014, 2017, 2025, και συμπίπτει  στο εξής στα ετη 2028, 2031, 2034, 2037, 2038, 2041, 2045, 2048,

2052, 2055, 2059, 2061, 2069, 2071, 2075, 2079, 2082, 2085, 2091, 2095, 2096, 2099.

Ένα θέμα που δεν αντιμετωπίστηκε μέχρι τώρα είναι και το εξής: Έπρεπε όλοι οι ορθόδοξοι να συμφωνήσουν στην αστρονομική διόρθωση και να τεθεί επιπλέον και ο εξής περιορισμός, ως προέκταση της απόφασης της Α Οικουμενικής Συνόδου. Όταν θα συμπίπτει την ίδια Κυριακή το Πάσχα των Ορθοδόξων με το Πάσχα των Παπικών, να μετατίθεται η ημερομηνία του Ορθόδοξου Πάσχα την επόμενη Κυριακή. Έτσι θα έχαναν οι Οικουμενιστές ένα μέσο καλλιέργειας του λαϊκού Οικουμενισμού.

ΣΤ. Θεωρητικά, για τη διόρθωση του Πασχαλίου  θα πρέπει να υπάρξει Πανορθόδοξη Σύνοδος, για να εξεταστεί το θέμα και να παρθούν ΟΜΟΦΩΝΕΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ, που δεν θα ξεφεύγουν από το γράμμα και το πνεύμα των όρων που έθεσε η Α Οικουμενική Σύνοδος. Όμως, λόγω κυριαρχίας του οικουμενιστικού πνεύματος, δεν  είναι δυνατή η σύγκλιση τέτοιας Συνόδου που θα δώσει ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΛΥΣΗ.

Ζ. Η αποδοχή της διόρθωσης της ημερομηνίας του Πάσχα δεν σημαίνει ότι αποδεχόμαστε την οικουμενιστική εκκλησιαστική  πολιτική του Φαναρίου. Απλά ΔΕΧΟΜΑΣΤΕ ΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΆ ΤΗ ΡΥΘΜΙΣΗ ΑΥΤΗ (αν υπάρξει) και ξεχωρίζουμε τη θέση μας από την Οικουμενιστική πρακτική του Φαναρίου, δεχόμενοι ΜΟΝΟ το γράμμα και το πνεύμα της Α Οικουμενικής Συνόδου, (ΟΧΙ ΤΟΥ ΦΑΝΑΡΙΟΥ) που δυστυχώς μέχρι τώρα δεν εφαρμοζόταν σωστά και δεν συγκλήθηκε Πανορθόδοξη Σύνοδος, για να λύσει το θέμα. ΟΥΔΕΝ ΚΑΚΟΝ ΑΜΙΓΕΣ ΚΑΛΟΥ.

Σε επόμενο άρθρο μας θα παραθέσουμε αναλυτικούς πίνακες, όπου θα αποδείξουμε και τα συσωρευμένα λάθη του Ιουλιανού ημερολογίου ως προς το Πάσχα και τα προβλήματα που θα δημιουργηθούν με τη νέα πιθανή εκκλησιαστική κατάσταση  παλαιο-πασχιτών και νεο-πασχιτών.

Η ημερολογιακή σύμπτωση  της εορτής (που θα είναι αποτέλεσμα  σωστής  διόρθωσης) με τους αιρετικούς Παπικούς ΔΕΝ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΑ ΚΑΙ ΣΥΝΕΟΡΤΑΣΜΟ, ο οποίος απαιτεί και ΚΟΙΝΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ, ΚΟΙΝΗ ΠΙΣΤΗ ΚΑΙ ΚΟΙΝΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ.

Ο 37ος κανόνας της Εν Λαοδικεία Συνόδου λέει: «Ὅτι οὐ δεῖ παρὰ τῶν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν τὰ πεμπόμενα ἑορταστικὰ  λαμβάνειν, μηδὲ συνεορτάζειν αὐτοῖς.(37ος ΚΑΝΟΝΑΣ).

Ερμηνεία του 37^ου της εν  Λαοδικεία Συνόδου.

ΣΤΟ ΠΗΔΆΛΙΟ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΝΙΚΟΔΗΜΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΗ ο κανόνας αυτός συνδέεται

Α. Με τον ΜΕ΄ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟ ΚΑΝΟΝΑ ο οποίος λέει:

«Επίσκοπος ή πρεσβύτερος η διάκονος αιρετικοίς συνευξάμενος, μόνον αφοριζέσθω, ει δε επέτρεψεν αυτοίς ως κληρικοίς ενεργήσαι τις, καθαιρέσθω.

 

Β. Με τον -Ό (70^ο ) - ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟ ΚΑΝΟΝΑ ο οποίος λέει:

«Εἴ τις ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, ἢ ὅλως τοῦ καταλόγου τῶν κληρικῶν, νηστεύοι μετὰ Ἰουδαίων, ἢ ἑορτάζοι μετ᾿ αὐτῶν, ἢ δέχοιτο παρ᾿ αὐτῶν τὰ τῆς ἑορτῆς ξένια, οἷον ἄζυμα ἤ τι τοιοῦτον, καθαιρείσθω· εἰ δὲ λαϊκὸς εἴη, ἀφοριζέσθω.

 

Επομένως η ερμηνεία του «συνεορτάζειν» θα πρέπει να γίνει σε συνδυασμό με τους κανόνες (ΜΕ)  ΚΑΙ Ό (70^ος ) ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΟΥΣ.

Ο συνεορτασμός με τους Ιουδαίους αφορά μόνο την εορτή του Πάσχα και αυτός έχει λυθεί από τους Όρους της Α Οικουμενικής για τον καθορισμό της ημερομηνίας εορτασμού του Πάσχα.  Στην ερμηνεία του Ο Αποστολικού κανόνα ο Άγιος Νικόδημος επικεντρώνεται ως επί το πλείστον στον συνεορτασμό του Πάσχα ΟΡΘΟΔΌΞΩΝ και ΙΟΥΔΑΙΩΝ.

Το ΣΥΝΕΟΡΤΑΖΕΙΝ με τους άλλους αιρετικούς περιλαμβάνει:

1.ΣΥΜΠΡΟΣΕΥΧΗ (συνευξάμενος)

2.ΑΠΟΔΟΧΗ ΕΟΡΤΑΣΤΙΚΩΝ ΔΩΡΩΝ (της εορτής ξένια).Εδώ ο Άγιος Νικόδημος κάνει αναφορά στα κουρμπάνια των Αγαρηνών και ΣΤΑ ΑΖΥΜΑ ΤΩΝ ΛΑΤΙΝΩΝ. Πουθενά στην ερμηνεία του κανόνα δεν ταυτίζεται ο ΣΥΝΕΟΡΤΑΣΜΟΣ με την ΙΔΙΑ ημερομηνία της εορτής.

Χαρακτηριστικά αναφέρουν: «Οι τοιαύτα δεχόμενοι και συνηστεύοντες και συνεορτάζοντες δεν είναι ομόφρονες με τους Ιουδαίους (διότι αν ήταν τοιούτοι δεν έπρεπε να καθαιρεθούν η να αφορισθούν,άλλα και τω αναθέματα να παραδοθούν κατά τον κθ της Λαοδικείας) α΄ΦΟΡαΝ Δίδουσι όμως. ΚΑΙ ΥΠΟΨΙΑΝ. ΌΤΙ ΤΙΜΏΣΙ ΤΩΝ Ιουδαίων τας τελετάς το οποίον είναι των ορθοδόξων αλλότριον.(ζ Αποστολικός κανόνας).

Αν συνέβαινε αυτό τότε τα έτη π.χ 1974-1977-1980-1984-1987-1990-2001-2004-2007-2010-2011-2014-2017- 2025 κατά τα οποία ΤΟ ΠΑΣΧΑ ΤΩΝ ΛΑΤΙΝΩΝ συνέπιπτε την ίδια ημερομηνία με το ΠΑΣΧΑ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ τότε όλο ΤΟ ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΙΕΡΑΤΕΙΟ ΝΕΟΥ ΚΑΙ ΠΑΛΑΙΟΥ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟΥ θα ήταν ΑΦΟΡΙΣΜΕΝΟ.

Στην συνέχεια  θα παραθέσουμε αναλυτικούς πίνακες που θα αποδείξουμε και τα συσωρευμένα λάθη του Ιουλιανού ημερολογίου ως προς το Πάσχα και τα προβλήματα που θα δημιουργηθούν με την νέα πιθανή εκκλησιαστική κατάσταση  παλαιο-πασχιτών και νεο-πασχιτών.

 

ΣΥΝΟΠΤΙΚΟΣ ΠΙΝΑΚΑΣ

ΕΤΟΣ	ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ ΠΑΣΧΑ ΑΠΟ  ΤΟΥΣ ΣΗΜΕΡΙΝΟΥΣΑ ΠΑΣΧΑΛΙΟΥΣ ΠΙΝΑΚΕΣ (Ν.Η)	ΗΜΕΡΟΜΗΝΙΑ ΠΑΣΧΑ ΑΣΤΡΟΝΟΜΙΚΑ	ΛΑΤΙΝΩΝ ΠΑΣΧΑ (Γρηγοριανό ημερολογιο)
2026	12 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	12 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	05 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2027(*)	02 ΜΑΙΟΥ	04 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	28 ΜΑΡΤΙΟΥ
2028	16 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	16 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	16 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2029	08 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	08 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	01 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2030	28 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	28 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	21 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2031(*)	13 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	20 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	13 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2032	02 ΜΑΙΟΥ	02 ΜΑΙΟΥ	28 ΜΑΡΤΙΟΥ
2033	24 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	24 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	17 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2034	09 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	09 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	09 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2035	29 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	29 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	25 ΜΑΡΤΙΟΥ
2036	20 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	20 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	13 ΑΠΡΙΛΙΟΥ
2037 (*)	05 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	12 ΑΠΡΙΛΙΟΥ	05 ΑΠΡΙΛΙΟΥ

 

Πως δημιουργήσαμε τον παραπάνω πίνακα.ΠΑΡΑΔΕΊΓΜΑ

Από τα υπάρχοντα αστρονομικά δεδομένα της σελίδας https://timesles.com/el/calendar/moon/phases/years/2026/full-moon/

δημιουργήσαμε τους παρακάτω πίνακες

Υπολογισμός ημερομηνίας του Πάσχα του έτους 2027 με αστρονομικά δεδομένα

Εαρινή ισημερία: 21 Μαρτίου (ν.η)

Πασχαλινή πανσέληνος :22 Μαρτίου: Δευτέρα.

Νομικό Φάσκα:22 Μαρτίου διαρκεί μέχρι 29 Μαρτίου.

Κυριακή Πάσχα ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΕΝΑΡΞΗ  ΤΟΥ  ΝΟΜΙΚΟΥ  ΦΑΣΚΑ:.28 ΜΑΡΤΙΟΥ

Κυριακή μετά το τέλος του ΝΟΜΙΚΟΥ ΦΑΣΚΑ.04 ΑΠΡΙΛΙΟΥ (ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΠΑΣΧΑ) 

Λατίνων Πάσχα:28 Μαρτίου.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ	ΕΤΟΣ 2027.
Ημερομηνία από τους παλιούς Πασχάλιους πίνακες	02 ΜΑΙΟΥ
Ημερομηνία με αστρονομικά δεδομένα και σύμφωνα με την Α Οικουμενική.	04 Απριλίου
Λατίνων Πάσχα	28 ΜΑΡΤΙΟΥ

Σχόλιο. Η ημερομηνία του Πάσχα από τους παλιούς Πασχάλιους Πίνακες είναι ΛΑΝΘΑΣΜΕΝΗ επειδή το Πάσχα γιορτάζεται την ΔΕΥΤΕΡΗ Κυριακή μετά την ΔΕΥΤΕΡΗ ΠΑΝΣΕΛΗΝΟ ΤΗΣ ΕΑΡΙΝΗΣ ΙΣΗΜΕΡΙΑΣ. Οπότε δημιουργείται σοβαρό θέμα απόστασης περίπου ενός μήνα.

Κ.λ.π.

 

Επίλογος

Γνωρίζω εκ των προτέρων τα αφοριστικά σχόλια που θα ακολουθήσουν τη δημοσίευση του άρθρου, το οποίο δημοσιεύεται ως αρχή προβληματισμού και συζήτησης. Μη ξεχνάμε όμως, ότι η κοινωνική ζωή θα επηρεαστεί σε μεγάλο βαθμό, τα ποικίλα προβλήματα (επαγγελματικά, κοινωνικά, οικογενειακά)  θα δημιουργήσουν μεγάλες πιέσεις και θα πρέπει να προταθούν πρακτικές λύσεις. Μπορούμε τα φανταστούμε τα προβλήματα που θα δημιουργηθούν π.χ. το 2027, όταν αστρονομικά το Πάσχα προσδιορίζεται στις 04 Απριλίου και με τα ισχύοντα Πασχάλια στις 02 Μαϊου (περίπου ένα μήνα αργότερα);;;;

Η Εορτή του Πάσχα επηρεάζει ΟΛΟ ΤΟΝ ΕΟΡΤΟΛΟΓΙΚΟ ΚΥΚΛΟ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ και έχει σοβαρότατο αντίκτυπο στη ζωή των ορθοδόξων. Η αντι-οικουμενιστική θεολογία θα αντιμετωπιστεί από το μεγαλύτερο μέρος του χριστεπωνύμου πληρώματος, όπως αντιμετωπίστηκε η ημερολογιακή μεταρρύθμιση του 1924.

Οι μέχρι τώρα ημερολογιακές συμπτώσεις ποια προβλήματα δημιούργησαν;;; Μη  ξεχνάμε ότι  από το 2025 μέχρι το 2099 θα ακολουθήσουν άλλες 22 ημερολογιακές συμπτώσεις εορτασμών. (τις αναφέραμε προηγουμένως).

Η  αντι-οικουμενιστική  θεολογία θα πρέπει να ξεφύγει από το ημερολόγιο και τις ΠΡΟΚΑΤΑΛΗΨΕΙΣ ΧΡΟΝΩΝ  και να πάρει άλλη μορφή. Να επικεντρωθεί στα θέματα πίστεως και εκκλησιαστικής ιστορίας, όπως τα διατηρεί αιώνες τώρα η Ορθόδοξη Εκκλησία.