Σύντομη Ιστορία της Ορθόδοξη Επαρχίας Ράσκας-Πρίζρεν

visit counter

Εισαγωγή

Η Ορθόδοξη Επαρχία της Ράσκας-Πρίζρεν καλύπτει μια εκτενή περιοχή του Κοσόβου, της Μετόχιας και της περιοχής της Ράσκας. Είναι μία από τις παλαιότερες ορθόδοξες επαρχίες στη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.

---

Αποστολικοί Χρόνοι και Πρώιμος Χριστιανισμός

Τα πρώτα βήματα της χριστιανικής ιστορίας αυτής της περιοχής ανάγονται στους αποστολικούς χρόνους, όταν οι Άγιοι Απόστολοι Ανδρέας και Παύλος επισκέφτηκαν αυτούς τους τόπους και έφεραν το φως του Ευαγγελίου. Η περιοχή του σημερινού Κοσόβου και Μετόχιας είναι γνωστή για τους πολλούς χριστιανούς μάρτυρες που υπέφεραν ομολογώντας την πίστη τους ενώπιον των παγανιστικών ρωμαϊκών αρχών. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερα σημαντικοί είναι οι Άγιοι Φλώρος και Λαύρος, οι οποίοι μαρτύρησαν στην Ουλπιάνα, κοντά στη σημερινή Πρίστινα, τον 2ο αιώνα.

---

Περίοδος του Μιλανέζικου Διατάγματος (313 μ.Χ.)

Μετά το Μιλανέζικο Διάταγμα του 313 μ.Χ., αυτή η περιοχή τέθηκε υπό τη δικαιοδοσία του Βικαριάτου της Θεσσαλονίκης, όπως φαίνεται ξεκάθαρα από την επιστολή του Πάπα Ιννοκέντιου Α' προς τον Θεσσαλονικέα Βικάριο Ρούφο το 412 μ.Χ., σύμφωνα με την οποία ο Βικαριάτος περιλάμβανε την περιοχή της Δαρδανίας (σημερινό Κόσοβο και Μετόχια). Το 535 μ.Χ. ιδρύθηκε μια νέα αρχιεπισκοπή, η Ιουστινιανή Πρώτη, και η περιοχή της σημερινής επαρχίας της Ράσκας-Πρίζρεν τέθηκε υπό τη δικαιοδοσία της.

---

Σλαβικές Επιδρομές και Επιστροφή στον Βικαριάτο της Θεσσαλονίκης

Ωστόσο, η Ιουστινιανή Πρώτη δεν είχε μακρά ιστορία. Καταστράφηκε από Σλάβους και Αβάρους κατά την κατάκτησή τους των Βαλκανίων τον 7ο αιώνα. Οι επαρχίες της πρώην μητρόπολης επέστρεψαν στην αγκαλιά του Βικαριάτου της Θεσσαλονίκης και παρέμειναν σε αυτόν μέχρι το 732 μ.Χ., όταν ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Λέων Γ' αφαίρεσε ολόκληρη την περιοχή των Βαλκανίων από τη Ρωμαϊκή έδρα (τότε ορθόδοξη) και τη μετέφερε υπό τη δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου.

---

Περίοδος Βουλγαρικής Πατριαρχίας (927-971)

Στην περίοδο μεταξύ 927-971, η περιοχή του Κοσόβου και της Μετόχιας εντάχθηκε στη Βουλγαρική Πατριαρχία, η οποία ιδρύθηκε κατά τη βασιλεία του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών (893-927). Με την κατάκτηση της Βουλγαρίας, ο Βυζαντινός Αυτοκράτορας Βασίλειος Β' κατάργησε τη Βουλγαρική Πατριαρχία και δημιούργησε μια νέα αυτοκέφαλη Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας, στην οποία εντάχθηκε και η περιοχή της σημερινής επαρχίας της Ράσκας-Πρίζρεν (976-1018). Η νέα Αρχιεπισκοπή ήταν υπό άμεσο έλεγχο του Αυτοκράτορα, ο οποίος διόριζε τους υποψηφίους για τον θρόνο της Αχρίδας, ενώ ο Οικουμενικός Πατριάρχης τελούσε τη χειροτονία του Αρχιεπισκόπου της Αχρίδας.

---

Πρώτη Γραπτή Αναφορά της Επαρχίας της Πρίζρεν

Το πρώτο γραπτό έγγραφο που αναφέρει την Επαρχία της Πρίζρεν είναι το χρυσόβουλλο του Αυτοκράτορα Βασιλείου Β', στο οποίο αναφέρεται ότι αυτή η επαρχία ήταν υπό τη δικαιοδοσία της Αρχιεπισκοπής της Αχρίδας.

---

Ένταξη στη Σερβική Πολιτεία (1189)

Αυτή η επαρχία, η οποία κάλυπτε μεγαλύτερη περιοχή του σημερινού Κοσόβου και Μετόχιας, έγινε μέρος του σερβικού κράτους το 1189, όταν ο Μεγάλος Ζουπάνος Στέφαν Νεμάνια (1168-1196) κατέκτησε την Πρίζρεν και σημαντικά διεύρυνε τη νεαρή τότε σερβική πολιτεία. Στις αρχές του 13ου αιώνα, οι Βούλγαροι κατέλαβαν ξανά αυτή την περιοχή, για να την πάρουν σύντομα οι Βυζαντινοί. Τελικά, το 1214, κατά τη βασιλεία του Σέρβου Βασιλιά Στέφαν του Πρωτόστεπτου (1196-1227), αδελφού του Αγίου Σάββα – του πρώτου Σέρβου Αρχιεπισκόπου – η επαρχία της Πρίζρεν ενσωματώθηκε οριστικά στην ανεξάρτητη Σερβική Εκκλησία και παρέμεινε εδαφικά εντός του σερβικού κράτους μέχρι την άφιξη των Τούρκων το 1455.

---

Χρυσή Εποχή υπό τη Δυναστεία των Νεμάνια (13ος-14ος αιώνας)

Κατά την περίοδο της βασιλείας της σερβικής δυναστείας των Νεμάνια, η επαρχία της Πρίζρεν έγινε μία από τις πιο προηγμένες εκκλησιαστικές μονάδες της Σερβικής Εκκλησίας. Στην περιοχή της χτίστηκαν πολλές εκκλησίες, μοναστήρια και ασκητήρια. Εκατοντάδες μορφωμένοι μοναχοί ζούσαν στα μοναστήριά της, αναπτύσσοντας εκτεταμένες πνευματικές και πνευματικές δραστηριότητες – αντιγραφή και μετάφραση βιβλίων. Η Εκκλησία άνοιξε πολλά σχολεία, νοσοκομεία και ορφανοτροφεία. Κατά αυτή την περίοδο δημιουργήθηκαν πολλά πολύτιμα έργα σερβικής ορθόδοξης τέχνης, εικονογραφίας και τοιχογραφίας, ενώ αναπτύχθηκαν και ειδικές τέχνες όπως η χρυσοχοΐα, η καλλιτεχνική ξυλογλυπτική και άλλες. Οι ηγεμόνες και η αριστοκρατία υποστήριζαν γενναιόδωρα τη ζωή της Εκκλησίας, η οποία απολάμβανε όλα τα προνόμια ως επίσημο κρατικό θρησκευτικό ίδρυμα. Το 1346, όταν η Σερβική Αρχιεπισκοπή ανυψώθηκε σε Πατριαρχείο, ο επίσκοπος της Πρίζρεν έλαβε τον τίτλο του Μητροπολίτη.

---

Οθωμανική Κατάκτηση (1455) και Υποταγή στο Οικουμενικό Πατριαρχείο

Οι Τούρκοι τελικά κατέκτησαν το Κόσοβο και τη Μετόχια το 1455, και αυτοί οι τόποι θα παρέμεναν υπό οθωμανική κυριαρχία μέχρι τους Βαλκανικούς Πολέμους (1912-1913). Μετά την πτώση του Σερβικού Δεσποτάτου το 1459 και τον θάνατο του Πατριάρχη Αρσένιου Β', η Σερβική Εκκλησία τέθηκε υπό τη δικαιοδοσία του Οικουμενικού Πατριαρχείου, και η Μητρόπολη της Πρίζρεν βρέθηκε εντός της Αρχιεπισκοπής της Αχρίδας.

---

Αγώνας για Αυτονομία και Ανασύσταση του Σερβικού Πατριαρχείου (1528)

Το 1528, ο Σέρβος Μητροπολίτης Νίφων ξεκίνησε τον αγώνα για την αυτονόμηση της Σερβικής Εκκλησίας από την Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας. Ως αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών, με σημαντική βοήθεια από τον γενίτσαρο Μεχμέτ Πασά Σοκολόβιτς, αδελφό του τότε Πατριάρχη Μακαρίου Σοκολόβιτς, ανασυστάθηκε το Σερβικό Πατριαρχείο και μεγάλο μέρος του ελληνικού κλήρου στα νότια μέρη της Σερβίας αντικαταστάθηκε από ντόπιους ανθρώπους.

---

Περίοδος των Φαναριωτών (1776)

Λόγω της ανοιχτής υποστήριξης που παρείχε η Εκκλησία στους επαναστάτες κατά της τουρκικής εξουσίας τον 18ο αιώνα, οι Τούρκοι εξέδωσαν διάταγμα απαγόρευσης της λειτουργίας της Πατριαρχείας της Πέτς στις 11 Σεπτεμβρίου 1776, και η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία επέστρεψε και πάλι στην αγκαλιά του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Ξεκίνησε η περίοδος των λεγόμενων Φαναριωτών, Ελλήνων επισκόπων που είχαν πολύ λίγη κατανόηση για τις ανάγκες του σερβικού ποιμνίου. Οι εκκλησιαστικές λειτουργίες ήταν συχνά στα ελληνικά, και η απουσία ποιμαντικού έργου στη σερβική γλώσσα σε μεγάλο βαθμό διευκόλυνε τη μετάβαση μεγάλου αριθμού Σέρβων, ιδιαίτερα στα νότια μέρη, στο Ισλάμ, υπό την ισχυρή πίεση των τουρκικών αρχών και των βαρέων φόρων και καταπιέσεων.

---

Ένωση των Μητροπόλεων Ράσκας και Πρίζρεν (1807)

Το 1807, κατά τη θητεία του Μητροπολίτη της Ράσκας Ιωαννίκιου, έγινε η ένωση των μητροπόλεων Ράσκας και Πρίζρεν. Μόλις το 1891 οι Σέρβοι σε αυτές τις περιοχές απέκτησαν την ελευθερία από την Κωνσταντινούπολη να εκλέγουν οι ίδιοι τους συμπατριώτες τους ως επισκόπους.

---

Απελευθέρωση από τους Τούρκους και Βαλκανικοί Πόλεμοι (1912-1913)

Η περιοχή του Κοσόβου και της Μετόχιας τελικά απελευθερώθηκε από τους Τούρκους κατά τους Βαλκανικούς Πολέμους, όταν οι τουρκικές κτήσεις στην Ευρώπη περιορίστηκαν στη στενή περιοχή της Ανατολικής Θράκης. Το 1912, η επαρχία της Ράσκας-Πρίζρεν έγινε μέρος της αυτοκέφαλης Σερβικής Αρχιεπισκοπής (η οποία είχε ανασυσταθεί το 1879).

---

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος (1914-1918)

Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η περιοχή της επαρχίας της Ράσκας-Πρίζρεν ήταν υπό βουλγαρική κατοχή. Μεταξύ των πολλών Σέρβων που συνελήφθησαν και διώχθηκαν ήταν επίσης ιερείς της Σερβικής Εκκλησίας. Μετά τον πόλεμο, το 1918, αυτή η περιοχή εντάχθηκε στο Βασίλειο των Σέρβων, Κροατών και Σλοβένων. Δύο χρόνια αργότερα, το 1920, η Σερβική Εκκλησία τελικά απέκτησε και πάλι το καθεστώς Πατριαρχείου.

---

Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος (1939-1945)

Κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, πολλοί Ορθόδοξοι Σέρβοι δολοφονήθηκαν βάναυσα και εκδιώχθηκαν από Αλβανούς φασίστες, οι οποίοι προσάρτησαν την περιοχή του Κοσόβου και της Μετόχιας στην κουισλινγκική Μεγάλη Αλβανία. Εκείνη την εποχή, πολλές ορθόδοξες εκκλησίες και νεκροταφεία βεβηλώθηκαν και καταστράφηκαν. Ο Επίσκοπος Σεραφείμ συνελήφθη και μαρτύρησε στην Αλβανία.

---

Κομμουνιστική Περίοδος και Διώξεις (1945-1989)

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία αντιμετώπισε νέες διώξεις από το κομμουνιστικό δικτατορικό καθεστώς του Γιόσιπ Μπροζ Τίτο. Σχεδόν όλες οι εκκλησιαστικές δραστηριότητες, ιδιαίτερα στην περιοχή της επαρχίας της Ράσκας-Πρίζρεν, η οποία πλέον κυριαρχούνταν εθνικά από Αλβανούς, μειώθηκαν στο ελάχιστο και στην απλή επιβίωση. Ο Πατριάρχης Παύλος, ο οποίος υπήρξε επίσκοπος της Ράσκας-Πρίζρεν για περισσότερα από τριάντα χρόνια, ήταν μάρτυρας πολλών πιέσεων και διάφορων εκλεπτυσμένων μορφών διώξεων από τις τοπικές αλβανικές αρχές, ιδιαίτερα κατά την περίοδο της αλβανικής αυτονομίας (1974-1989), όταν ανοιχτά προετοιμαζόταν η απόσχιση του Κοσόβου και της Μετόχιας. Πολλοί Ορθόδοξοι Σέρβοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τα εστία τους, τα μοναστήρια ζούσαν υπό καθημερινή πολιορκία, οι καλλιέργειες καίγονταν. Το 1981, το παλιό κονάκι της Πατριαρχείας της Πέτς πυρπολήθηκε από Αλβανούς αποσχιστές. Εκείνη την εποχή, πολλά νεκροταφεία υπέστησαν ζημιές, ακόμη και τα κόκκαλα από τους τάφους αφαιρούνταν και βεβηλώνονταν. Ωστόσο, κανείς δεν άκουσε τον θρηνητικό κλαυθμό του Ιερεμία του Επίσκοπου Παύλου. Οι κομμουνιστικές αρχές στο Βελιγράδι και την Πρίστινα αγνόησαν πλήρως τους θρηνητικούς κλαυθμούς του καταπιεσμένου λαού. Μόλις το 1989 περιορίστηκε η αλβανική αυτονομία και οι Σέρβοι μπόρεσαν και πάλι να ζουν κανονική ζωή. Φυσικά, η νέα κατάσταση έφερε νέες προκλήσεις και δημιούργησε μεγάλη δυσαρέσκεια στον αλβανικό λαό υπό το νέο σερβικό καθεστώς. Έτσι, σχεδόν 10 χρόνια αργότερα, η Σερβική Εκκλησία με το πιστό της ποίμνιο βρέθηκε και πάλι αντιμέτωπη με νέες απειλές και τρομοκρατικές ενέργειες.

---

Πόλεμος του Κοσόβου (1998-1999) και Μετά

Μετά τον πόλεμο του 1998-1999 και την άφιξη των διεθνών ειρηνευτικών δυνάμεων, οι Αλβανοί εξτρεμιστές διέπραξαν αμέτρητα εγκλήματα στο Κόσοβο και τη Μετόχια: 250.000 Σέρβοι και μέλη άλλων μη αλβανικών κοινοτήτων εκδιώχθηκαν, περίπου 1.300 Σέρβοι δολοφονήθηκαν, περισσότερα από 1.000 άτομα απήχθησαν· εκατοντάδες χωριά ισοπεδώθηκαν· δεκάδες χιλιάδες σπίτια κάηκαν, λεηλατήθηκαν ή βίαια καταπατήθηκαν· 150 εκκλησίες και μοναστήρια κάηκαν, κατεδαφίστηκαν και βανδαλίστηκαν. Ακόμη και οι νεκροί δεν είχαν ησυχία. Πολλά νεκροταφεία βανδαλίστηκαν, τα μνημεία κατεδαφίστηκαν, οι τάφοι ανοιχτήκαν και τα κόκκαλα σκορπίστηκαν.

---

Πογκρόμ του Μαρτίου 2004

Αυτά τα εγκλήματα έφτασαν στην κορύφωσή τους στη φρικιαστική σφαγή που διέπραξαν περισσότεροι από 50.000 Αλβανοί εξτρεμιστές κατά των Σέρβων και άλλων μη Αλβανών στις 17 και 18 Μαρτίου 2004. Σχεδόν κανένας από τους δράστες των εγκλημάτων δεν έχει ταυτοποιηθεί και οδηγηθεί ενώπιον της δικαιοσύνης.

---

Τρέχουσα Κατάσταση και Ψήφισμα 1244

Το Ψήφισμα του Συμβουλίου Ασφαλείας 1244, βάσει του οποίου η διεθνής κοινότητα ήρθε στο Κόσοβο και τη Μετόχια, δεν έχει εφαρμοστεί μέχρι σήμερα. Αποδείχθηκε ότι ήταν απλώς ένας δούρειος ίππος της νεότερης κατοχής.

 ΠΗΓΗ.https://www.eparhija-prizren.org

ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΡΑΣΚΑΣ ΚΑΙ ΠΡΙΖΡΕΝΗΣ ΑΡΤΕΜΙΟΣ (+21 Νοεμβρίου 2020)

visit counter

Σύντομο βιογραφικό

---

1. Παιδικά χρόνια και σπουδές (1935-1960)

Ο Επίσκοπος Αρτέμιος Ραντοσάβλιεβιτς γεννήθηκε στις 15 Ιανουαρίου 1935 στο χωριό Λέλιτς κοντά στο Βάλιεβο. Οι ευσεβείς γονείς του, ο Βέσελιν και η Κοσάνα, ονόμασαν το έκτο (από τα επτά) παιδί τους Μάρκο. Μεγαλώνοντας στο Λέλιτς δίπλα στην οικογένεια Βελιμίροβιτς, η οποία χάρισε στην Αγία μας Εκκλησία δύο επισκόπους - τον άγιο επίσκοπο Αχρίδος και Ζιτς Νικόλαο και τον άγιο επίσκοπο Σάμπατς-Βάλιεβο Γιόβαν, και όντας ο ίδιος γιος ενός κληρικού, ο Βέσελιν ερωτεύτηκε τον ναό του Θεού και τη λατρεία.

Το ευλογημένο χωριό Λέλιτς, εκτός από την εκκλησία του Αγίου Νικολάου των Μύρων, που χτίστηκε από τον άγιο επίσκοπο Νικόλαο, διαθέτει ένα άλλο σπουδαίο ιερό, το μεσαιωνικό μοναστήρι Τσέλιε, ίδρυμα του βασιλιά Ντραγκούτιν - Αγίου Θεοκτίστη. Σε αυτό το μοναστήρι, ο χαρισματικός Μάρκο γνώρισε τον Αρχιμανδρίτη Ιουστίνο Πόποβιτς, ο οποίος αργότερα θα γινόταν ο πνευματικός του πατέρας και του οποίου η ζωή θα ήταν η αιώνια ενίσχυσή του για ζήλο για την καθαρότητα της πίστης.

Ο Μάρκο τελείωσε το δημοτικό σχολείο στο Λέλιτς κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έχοντας μεγάλη αγάπη για τα επικά και πατριωτικά τραγούδια, πολλά από τα οποία έμαθε απέξω, μια φορά για μια ζωή. Αυτός ο πατριωτισμός και η αφοσίωση στη Συμφωνία του Κοσσυφοπεδίου, που του είχαν ενσταλαχθεί από νεαρή ηλικία, θα εκφραστούν πολύ αργότερα, όταν η πρόνοια του Θεού τον έφερε στον θρόνο του Επισκόπου Ράσκα-Πριζρέν.

Ο Μάρκο αποφοίτησε από το Κάτω Γυμνάσιο με μικρές εξετάσεις αποφοίτησης στο Βάλιεβο και, κατόπιν αιτήματος των γονιών του και με την ευλογία του γέροντά του, αββά Ιουστίνου, εγγράφηκε στο Ορθόδοξο Θεολογικό Σεμινάριο του Αγίου Σάββα στο Βελιγράδι, το οποίο τότε βρισκόταν στη Μονή Ρακόβιτσα. Ως καλός μαθητής και ακόμη περισσότερο καλός φίλος, θα παραμείνει για πάντα στις καρδιές των συμμαθητών του. Και δεκαετίες αργότερα, στις ετήσιες συναντήσεις με τους συμμαθητές του από το σεμινάριο, πολλοί από τους οποίους έγιναν ιερείς και κάποιοι επέλεξαν άλλους δρόμους στη ζωή, όλοι θα δείχνουν μεγάλο σεβασμό και θα θυμούνται με αγάπη τα σχολικά του χρόνια και την καλοσύνη του.

---

2. Μοναχική κλήση και ιεροσύνη (1960-1977)

Αφού υπηρέτησε τη στρατιωτική του θητεία, ο Μάρκο εγγράφηκε στην Ορθόδοξη Θεολογική Σχολή στο Βελιγράδι το 1960.

Την ίδια χρονιά, στις 20 Νοεμβρίου, την παραμονή της Γιορτής των Αγγέλων, της εορτής του ναού της Μονής Τσέλιε, εκάρη μοναχός και έλαβε το όνομα του αγίου μεγαλομάρτυρα Αρτεμίου. Κατά το πρώτο έτος της σχολής, ο Επίσκοπος Σάμπατς-Βάλιεβο Ιωάννης τον χειροτόνησε ιεροδιάκονο. Την εορτή των Αγγέλων το 1964, χειροτονήθηκε ιερομόναχος στη Μονή Κρκα από τον Επίσκοπο Δαλματίας Στέφανο. Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου των Επισκόπων της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, διορίστηκε δάσκαλος της νεοσύστατης θεολογίας σε αυτό το μοναστήρι.

Επιθυμώντας να προωθήσει τη θεολογική του εκπαίδευση, το 1968 έφτασε στην Αθήνα μέσω Παρισιού για μεταπτυχιακές σπουδές, οι οποίες κατέληξαν σε διδακτορική διατριβή με θέμα «Το Μυστήριο της Σωτηρίας κατά τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή». Ο εκπληκτικός αγώνας του Αγίου Μαξίμου για την καθαρότητα της Ορθοδοξίας και τα παθήματά του γι' αυτήν ήταν καθοριστικά για την επιλογή του θέματος της διδακτορικής του διατριβής.

---

3. Επιστροφή και μοναστική αναγέννηση (1977-1991)

Αφού ολοκλήρωσε τις μεταπτυχιακές του σπουδές, επέστρεψε στην πατρίδα του το 1977. Όπου διορίστηκε καθηγητής στο Θεολογικό Σεμινάριο Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου του Πρίζρεν. Μη θέλοντας να περιορίσει τις γνώσεις του μόνο σε ακαδημαϊκές, αλλά να τις μετατρέψει σε πρακτική εμπειρία, στράφηκε στον άγιο πνευματικό του πατέρα για ευλογία να εγκαταλείψει την καθηγητική έδρα. Επειδή δεν έλαβε ευλογία γι' αυτό, συνέχισε την υπακοή του στον καθηγητή. Ωστόσο, ένα χρόνο αργότερα, ο ίδιος ο αββάς Ιουστίνος συνειδητοποίησε την ορθότητα της στάσης του πνευματικού του γιου και του έδωσε ευλογία να πάει στο μοναστήρι. Ο τότε Επίσκοπος Ράσκα-Πρίζρεν, Παύλος, μετέπειτα Πατριάρχης, είχε κατανόηση, καθώς είπε: «Χρειαζόμαστε μοναχούς, θα βρούμε εύκολα καθηγητές». Αφού έλαβε την ευλογία της Συνόδου και του επισκόπου του, πήγε με τον ομοϊδεάτη αδελφό του, ιερομόναχο Αντρέι, στο μοναστήρι Τσρνα Ρέκα, το οποίο τότε επρόκειτο να κλείσει.

Εδώ ξεκινά ένα νέο κεφάλαιο στη ζωή που θα διαρκέσει από το 1978 έως το 1991 και το οποίο θα έχει συνέπειες όχι μόνο για αυτό το μοναστήρι αλλά και για ολόκληρη την Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Σε αυτό το ερειπωμένο και παραμελημένο μοναστήρι θα αναδυθεί ένα νέο σχολείο και φυτώριο μοναχισμού, που θα αλλάξει οριστικά την εικόνα του σερβικού μοναχισμού.

Πολύ σύντομα μετά την άφιξή του στο μοναστήρι της Αρτεμίας, μένει μόνος, αλλά με την αποφασιστικότητα να μην φύγει. Και ο Θεός του στέλνει έναν προς έναν δόκιμους, όπου σύντομα θα σχηματιστεί μια μεγαλύτερη αδελφότητα, για τις σερβικές συνθήκες, η οποία θα γίνει πόλος έλξης για πολλές νέες ψυχές που λαχταρούν τον Θεό.

---

4. Επισκοπή Ράσκα-Πριζρέν (1991-2010)

Στη θέση του ηγουμένου της Τσρνορέκας, θα εκλεγεί επίσης επίσκοπος της επισκοπής Ράσκα-Πριζρέν στη Σύνοδο της Σάσα τον Μάιο του 1991. Εκείνη τη χρονιά, ο επίσκοπος Ράσκα-Πριζρέν, Παύλος, εξελέγη Σέρβος πατριάρχης και ο ίδιος πρότεινε τον ηγούμενο της Τσρνορέκας, Αρτέμιο, ως διάδοχό του. Η χειροτονία έγινε στις 23 Ιουνίου στο Πατριαρχείο Πέτς.

Ο νεοεκλεγείς επίσκοπος άρχισε αμέσως να εργάζεται για τη συνολική πνευματική και υλική ανανέωση της επισκοπής. Ένα από τα πρώτα μέτρα ήταν η δωρεάν καθολική βάπτιση και οι καθολικοί γάμοι σε ολόκληρη την επικράτεια της επισκοπής, ανεξαρτήτως ηλικίας. Ταυτόχρονα, εισήχθη η υποχρεωτική εξομολόγηση πριν από την κοινωνία, καθώς και η απαγόρευση της κοινωνίας για όλα τα άγαμα άτομα. Αν και αυτά τα μέτρα θα φαίνονταν σαν επιβολή σε ορισμένους, σε σύντομο χρονικό διάστημα πολλοί ιερείς θα δουν τα οφέλη της εξομολόγησης και μιας πιο εντατικής χριστιανικής ζωής. Η εξομολόγηση πολύ γρήγορα θα εξελιχθεί από υποχρέωση σε πνευματική ανάγκη για τους ιερείς που μέχρι τότε βίωναν την πίστη περισσότερο ως έθιμο και μέρος της παράδοσης.

Παράλληλα με αυτή την αναβίωση, λαμβάνει χώρα και μια αναβίωση της μοναστικής ζωής. Η Μονή Τσρνα Ρέκα γίνεται πηγή μοναχισμού που θα γεμίσει τα αρχαία ιερά μας στο Κοσσυφοπέδιο-Μετόχια, και ταυτόχρονα, με τη χάρη του Θεού, ο αριθμός των μοναχών στη μονή δεν θα μειωθεί. Έτσι, ο μοναχισμός προέρχεται από την Τσρνα Ρέκα στα μοναστήρια Ντέτσανι, Σοπότσανι, Ζότσιστε, Ντουμπόκι Πότοκ, από όπου διαχύθηκε στα μοναστήρια των Αγίων Αρχαγγέλων κοντά στο Πρίζρεν, Μπινατς, Ντραγκάνατς, Τζούρτζεβι Στούποβ, Βράτσεβο, της Αγίας Ανάληψης στο Τούσιμλιε και του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στη Σοτσάνιτσα. Μετά από 500 χρόνια, ο μοναχισμός θα ανανεωθεί στη Μονή Μπάνισκα. Και η Τσρνα Ρέκα θα παρέχει επίσης μοναχούς για τα μοναστήρια στο Ντεβίνε Βόντε, την Υπεραγία Θεοτόκο στο Μπράινε. Το μοναστήρι του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή θα ανοίξει στη Βελίκα Χότζα. Κατόπιν αιτήματος του τότε Επισκόπου Νις, Ειρηναίο, αρκετοί μοναχοί από τη Μονή Σοπότσανι θα μετακομίσουν στη Μονή του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου στο Πογκάνοβο. Μερικοί από τους μοναχούς θα εγκαταλείψουν την επισκοπή, ώστε να αναστηλωθούν και άλλα ιερά σε όλη την Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο ακριβής αριθμός δεν είναι γνωστός. Ο Θεός ξέρει.

Εκτός από τα ανδρικά μοναστήρια που αναφέρονται, θα ακμάσει και ο γυναικείος μοναχισμός. Η αδελφότητα στη μονή Γκρατσάνιτσα θα αυξηθεί, από όπου κάποιοι θα πάνε στη μονή Γκόριοτς, η μονή Αγίας Τριάδας στο Μουστίστιτε θα αναστηλωθεί, από όπου οι αδελφές θα μετακομίσουν στη μονή του Αγίου Νικολάου στο Κόντσουλ της Ράσκα μετά τον Ιούνιο του 1999, όπου θα συγκεντρωθούν πάνω από 20 αδελφές. Με την ευλογία του πλέον μακαριστού Επισκόπου Ντανίλο Κρστίτς, η μοναχή Μακαρία θα περιέλθει στην επισκοπή, στα χέρια που αγαπούν τους μοναχούς (όπως είπε ο Επίσκοπος Ντανίλο) του Επισκόπου Αρτεμίου, ο οποίος θα αναστηλώσει τη μονή Σοκολίτσα κοντά στο Ζβέτσανι. Η αδελφότητα στο Ντέβιτς θα αυξηθεί. Πάνω από το Λεπόσαβιτς, η μονή της Αγίας Πέτκας στην Ούλια θα αναβιώσει. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος χειροτόνησε το 20-25% του συνολικού αριθμού μοναχών σε ολόκληρη τη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία.

---

5. Ο πόλεμος και οι συνέπειές του (1999-2004)

Μερικά από αυτά τα μοναστήρια υπέφεραν κατά τη διάρκεια του πολέμου του 1999, όταν περίπου 120 εκκλησίες, πολλές από αυτές μεσαιωνικές, καταστράφηκαν. Μετά τον πόλεμο, η επισκοπή έχασε περίπου 250.000 πιστούς που εγκατέλειψαν το έδαφος του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων σε πομπές προσφύγων μαζί με τον στρατό. Λόγω των νέων συνθηκών, η έδρα της επισκοπής μεταφέρθηκε προσωρινά από το Πρίζρεν στο μοναστήρι Γκρατσάνιτσα. Πολλοί ιεροί τόποι ασφαλίστηκαν από τις δυνάμεις της KFOR. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος έγινε ο εκπρόσωπος του μοναδικού σερβικού θεσμού που παρέμεινε στο Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια, οπότε πλέον ο ρόλος του δεν ήταν μόνο ποιμαντικός αλλά και διπλωματικός. Υπερασπιζόμενος σταθερά τα συμφέροντα της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και του σερβικού λαού, συμμετείχε σε πολλά συνέδρια, μαρτυρώντας τα βάσανα του λαού μας και τα προβλήματα που αντιμετωπίζει καθημερινά.

Αγωνιζόμενος για τα δικαιώματα των ανθρώπων που παρέμειναν στα σπίτια τους, αλλά και για τα δικαιώματα όσων εκδιώχθηκαν, ο επίσκοπος έγινε η φωνή όλων των καταπιεσμένων και οι συνεπείς θέσεις του, τις οποίες εξέφραζε δημόσια και με τις οποίες ζούσε, έκαναν σιγά σιγά τον ίδιο τον λαό να κυβερνάται σύμφωνα με τα λόγια του ποιμένα του. Ο επίσκοπος διεξήγαγε τη διπλωματική του δραστηριότητα όχι μόνο στο έδαφος της επισκοπής του, αλλά και σε πολυάριθμες συναντήσεις στο εξωτερικό, σε παγκόσμια κέντρα εξουσίας.

Στις 17 Μαρτίου 2004, οργανώθηκαν μεγάλες ταραχές από Αλβανούς, οι οποίες οδήγησαν στην κατεδάφιση ή ζημιές σε άλλες 35 εκκλησίες. Οι ανοικοδομημένοι Άγιοι Αρχάγγελοι κοντά στο Πρίζρεν και η Μονή Ντέβιτς υπέστησαν επίσης ζημιές. Πολλά σερβικά σπίτια καταστράφηκαν επίσης και αρκετές χιλιάδες ακόμη Σέρβοι εγκατέλειψαν το Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια. Το πογκρόμ του Μαρτίου κατέστησε άνευ νοήματος πολλά συνέδρια που μιλούσαν για ειρήνη. Έγινε σαφές ότι οι Αλβανοί, υποστηριζόμενοι από τους μέντορές τους από τη Δύση, ήθελαν ένα εθνικά καθαρό Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια, απαλλαγμένο από Σέρβους. Μετά το πογκρόμ του Μαρτίου, έγινε λόγος για την ανοικοδόμηση εκκλησιών και μοναστηριών, αλλά μόνο εκείνων που υπέστησαν ζημιές στο πογκρόμ του Μαρτίου. Κανείς από τους διεθνείς θεσμούς δεν ήθελε να μιλήσει για την ανοικοδόμηση εκκλησιών και μοναστηριών που καταστράφηκαν ή καταστράφηκαν το 1999. Εν τω μεταξύ, ο Επίσκοπος υπέβαλε επίσης αγωγή κατά της KFOR, η οποία είχε αναλάβει τη διατήρηση εκκλησιών και μοναστηριών. Κατά τη στιγμή της υποβολής της αγωγής, ο Επίσκοπος Αρτέμιος είχε επίσης την υποστήριξη της Συνόδου της Νότιας Αφρικής και του Σάμπορ της Νότιας Αφρικής. Το 2004, ο Επίσκοπος Αρτέμιος έλαβε τον επίσκοπο-αντιπρόσωπό του, τον πρώην ηγούμενο της Μονής Ντέτσανι - Θεοδόσιο, ο οποίος πολύ σύντομα θα γινόταν αιτία μεγάλων συγκρούσεων.

---

6. Σύγκρουση με το οικουμενικό ρεύμα και απομάκρυνση (2004-2010)

Υποστηρίζοντας σταθερά τις απόψεις των Αγίων Πατέρων ότι δεν μπορεί να υπάρξει προσευχητική κοινωνία με μη Ορθόδοξους, ο Επίσκοπος Αρτέμιος έγινε όλο και περισσότερο εμπόδιο για το αυξανόμενο οικουμενικό ρεύμα στην Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή η σύγκρουση πήρε νέα διάσταση με την αποκατάσταση των ιερών στο Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος ήταν της άποψης ότι όσοι κατέστρεψαν τα ιερά δεν μπορούσαν να τα αποκαταστήσουν, ενώ άλλοι επίσκοποι είχαν διαφορετική γνώμη και τη δύναμη να την επιβάλουν. Η αποκατάσταση, ωστόσο, πραγματοποιήθηκε από Αλβανούς, και μάλιστα πολύ αντιεπαγγελματικά, όπως αναλύεται λεπτομερώς στο βιβλίο «Μη Βιώσιμη Αποκατάσταση».

Σε αυτή τη διαμάχη, ο επίσκοπος Θεοδόσιος δεν ήταν υποτακτικός στον αρμόδιο επίσκοπό του, αλλά μάλλον αποκάλεσε την ανυπακοή του «υπακοή στη Σύνοδο», ενώ ταυτόχρονα διέδιδε αναλήθειες για τους στενούς συνεργάτες του επισκόπου.

Υποστηρίζοντας μια σταθερή στάση για τη διατήρηση του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων, ο Επίσκοπος Αρτέμιος ήταν αντίθετος στη σιωπηρή παράδοση του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων, η οποία πραγματοποιήθηκε από τις σερβικές αρχές μέσω διαφόρων παραχωρήσεων και παραβιάσεων του διεθνούς δικαίου που έγιναν υπό την πίεση των κορυφαίων δυτικών χωρών. Όντας τόσο «μη συνεργάσιμος», ο Επίσκοπος Αρτέμιος αποτελούσε επίσης εμπόδιο για τους ισχυρούς αυτού του κόσμου που υποστηρίζουν την κατάληψη του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων, για τις σερβικές αρχές που εξέφραζαν την ετοιμότητά τους να παραδοθούν μόνο και μόνο για να διατηρήσουν την εξουσία τους, καθώς και για το οικουμενικό ρεύμα των επισκόπων που εξέφρασαν τη «συνεργασία» τους σε όλα αυτά τα γεγονότα.

Χάρη στις συνδυασμένες προσπάθειες αυτών των τριών παραγόντων, ο Επίσκοπος Αρτέμιος απομακρύνθηκε από τον θρόνο του Επισκόπου Ράσκα-Πριζρέν τον Φεβρουάριο του 2010. Χωρίς καμία εκκλησιαστική διαδικασία στη Σύνοδο του Μαΐου του 2010, ο Επίσκοπος Αρτέμιος αποστρατεύτηκε χωρίς το δικαίωμα να επιλέξει ένα από τα μοναστήρια της επισκοπής όπου θα ζούσε.

---

7. Εξορία και συνέχεια του αγώνα (2010-2020)

Εκδιωχθείς από την επισκοπή που διοικούσε για σχεδόν 20 χρόνια, τοποθετήθηκε στο μοναστήρι του Σισάτοβατς περισσότερο από ανάγκη παρά από επιλογή. Περίπου εκατό μοναχοί και μοναχές από πολλά μοναστήρια ακολούθησαν τον εξομολόγό τους, απρόθυμοι να δεχτούν τη συκοφαντία και να ζήσουν σύμφωνα με τους κανόνες της νέας διοίκησης. Εγκαταστάθηκαν σε ιδιωτικά σπίτια, και αρκετοί μοναχοί εγκαταστάθηκαν στο Λιούλιατσι, στο κτήμα του αείμνηστου Αρχιερέα Τόμισλαβ Μάρκοβιτς, ο οποίος έχτισε μια εκκλησία και ένα μοναστήρι.

Οι επιθέσεις δεν σταμάτησαν και στις αρχές Σεπτεμβρίου απαγορεύτηκε στον Επίσκοπο Αρτέμιο να τελεί θρησκευτικές λειτουργίες. Συμμορφούμενος με αυτή την άδικη απόφαση, ο Επίσκοπος Αρτέμιος ενημέρωσε τη Σύνοδο ότι δεν θα υποτασσόταν πλέον σε αντικανονικές αποφάσεις και ζήτησε να επανεξεταστεί η υπόθεσή του κατά τη φθινοπωρινή σύνοδο του Συμβουλίου της Νότιας Αφρικής.

Αγνοώντας το αίτημα του Επισκόπου Αρτεμίου, το Συμβούλιο εξέλεξε νέο επίσκοπο Ράσκα-Πριζρέν στις 18 Νοεμβρίου 2010. Εκείνη την ημέρα, ο Επίσκοπος Αρτέμιος μετέβη στο μοναστήρι Ντουμπόκι Πότοκ, όπου θα τελέσει τη λειτουργία στις 19 Νοεμβρίου. Στον επίσκοπο θα συλλειτουργήσουν ιερομόναχοι στους οποίους απαγορεύτηκε άδικα να υπηρετούν ως ιερείς από τους διοικητές της επισκοπής.

Το ίδιο βράδυ, στη συνεδρίαση της Συνόδου, ελήφθη μια άλλη αντικανονική απόφαση για την απομάκρυνση του Επισκόπου Αρτεμίου και την επανεκλογή του ως μοναχού. Κατόπιν αιτήματος του νεοεκλεγέντος Επισκόπου Ράσκα-Πριζρέν, με τη συνεργασία των αστυνομικών υπηρεσιών της Σερβίας και του λεγόμενου Κοσσυφοπεδίου, ο Επίσκοπος Αρτέμιος και η συνοδεία του απελάθηκαν από το έδαφος του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων, και όλοι οι μοναχοί και οι μοναχές εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι. Στις 28 Νοεμβρίου 2010, τελέστηκε η πρώτη λειτουργία στο Λιούλιατσι, η οποία μπορεί να θεωρηθεί ως η ημερομηνία έναρξης της εξορίας. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος αρνήθηκε να υπακούσει στις αντικανονικές αποφάσεις της Συνόδου και της Συνόδου, και οι ιερομόναχοι, οι μοναχοί και οι μοναχές δεν σέβονταν πλέον περαιτέρω απαγορεύσεις και απολύσεις που εξέδωσαν οι εκκλησιαστικές αρχές.

Ο μοναχισμός αυθόρμητα, συνήθως σε περιουσίες που δωρίστηκαν από πιστούς, άρχισε να ιδρύει κατακόμβες, ο αριθμός των οποίων αυξάνεται συνεχώς. Αρχικά, υπήρχαν κατακόμβες μόνο στη Σερβία, αλλά αργότερα κατακόμβες άνοιξαν και στο εξωτερικό, στην Ευρώπη και την Αμερική. Πάνω από 30 κατακόμβες ιδρύθηκαν σε δέκα χρόνια εξορίας. Ένας μικρός αριθμός μοναχών και μοναχών από άλλες επισκοπές εντάχθηκε στον μοναχισμό της επισκοπής Ράσκα-Πριζρέν στην εξορία, μη συμφωνώντας στην κοινωνία με την οικουμενική επισκοπή. Ακόμα και στην εξορία, ο Επίσκοπος Αρτέμιος συνέχισε να πολλαπλασιάζει τον μοναχισμό, έτσι ώστε σε 10 χρόνια εξορίας χειροτόνησε περίπου 40 μοναχούς και μοναχές. Λόγω των μεγάλων αναγκών των πιστών, ο Επίσκοπος Αρτέμιος χειροτόνησε περισσότερους από δέκα λαϊκούς ιερείς.

---

8. Θεολογικό και συγγραφικό έργο

Αντλώντας από τα αγνά νερά της Ορθοδοξίας από τον πνευματικό του πατέρα, αββά Ιουστίνο, ο Επίσκοπος Αρτέμιος ακολουθούσε πάντα ακλόνητα τους αγίους πατέρες. Αυτό είναι εμφανές από τα πρώτα του έργα σεμιναρίου. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η επιλογή του για τη διδακτορική του διατριβή ήταν η θεολογία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Ο αγώνας του Αγίου Μαξίμου για την καθαρότητα της Ορθοδοξίας και τα παθήματά του γι' αυτήν ήταν το κύριο κίνητρο για την επιλογή του θέματος. Στη διδακτορική του διατριβή, ο Επίσκοπος Αρτέμιος ασχολείται με το πρόβλημα της άνευ όρων ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. Αυτό το έργο όχι μόνο αποδεικνύει με σαφήνεια τη βασική αρχή, αλλά αποτελεί και εξαιρετικό πνευματικό ανάγνωσμα για την πνευματική ανάπτυξη κάθε Ορθόδοξου πιστού. Εύχοντας και άλλοι στη Σερβία να γνωρίσουν επίσης τη θεολογία αυτού του αγίου, ο Επίσκοπος Αρτέμιος θα μεταφράσει επίσης πολλά έργα του Αγίου Μαξίμου.

Ο Επίσκοπος Αρτέμιος δεν είναι θεολόγος που ασκεί τη θεολογία σε κάποιο αξίωμα. Όλα τα έργα του δημιουργήθηκαν ως απάντηση στις σύγχρονες προκλήσεις της πίστης και των πιστών. Έτσι δημιουργήθηκε το βιβλίο «Πρακτική Θεολογία», το οποίο, λόγω της απλότητας και της προσβασιμότητας για τους αρχάριους στην πίστη, γνώρισε επτά εκδόσεις με συνολική κυκλοφορία περίπου 15.000 αντιτύπων. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος θα γράψει επίσης μια βιογραφία του Αγίου Επισκόπου Νικολάου με τον τίτλο «Νέος Χρυσόστομος».

Ως Επίσκοπος Ράσκα-Πριζρέν, θα ξεκινήσει το περιοδικό «Άγιος Πρίγκιπας Λάζαρος» στο οποίο θα δημοσιεύσει αρκετές ακόμη μεταφράσεις πατερικών κειμένων. Το περιοδικό θα έχει έντονα αντι-οικουμενικό χαρακτήρα και για αυτόν τον λόγο ουσιαστικά απαγορεύτηκε σε άλλες επισκοπές της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Κατόπιν αιτήματος της Συνόδου της Νότιας Αφρικής, ο Επίσκοπος Αρτέμιος θα γράψει επίσης μια παρουσίαση στη Σύνοδο για τον Οικουμενισμό, βάσει της οποίας η Σύνοδος θα λάβει απόφαση για την αποχώρηση της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από την Παγκόσμια Συμμαχία Εκκλησιών. Δυστυχώς, αυτή η απόφαση άλλαξε παράνομα στη Σύνοδο και δεν εφαρμόστηκε ποτέ.

Ένα άλλο βιβλίο του οποίου ο τίτλος μιλάει από μόνος του, «Με τον Χριστό μέσα από τη Ζωή», είναι επίσης μια συλλογή έργων του Επισκόπου Αρτεμίου στο οποίο ασχολείται με διάφορα θεολογικά προβλήματα. Η συλλογή φοιτητικών έργων «Αλήθεια – Οδός – Ζωή» μας αποκαλύπτει ξεκάθαρα την πατερική βάση των θεολογικών απόψεων του Επισκόπου Αρτεμίου, ακόμη και κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων.

---

9. Πατριωτισμός και διπλωματία

Ο αληθινός πατριωτισμός του Επισκόπου Αρτεμίου είναι σχεδόν απτός και μπορεί να φανεί σε όλες τις ομιλίες του για το Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια, στις παρεμβάσεις του σε διεθνείς οργανισμούς, σε διάφορα συνέδρια. Μερικές από αυτές δημοσιεύτηκαν στο περιοδικό «Sveti Knez Lazar» και εκδόθηκε επίσης το βιβλίο «Με το Κόσοβο στην Καρδιά». Αλλά όλα όσα έχουν γραφτεί μέχρι στιγμής για τον αγώνα για τη διατήρηση του Κοσσυφοπεδίου και των Μετοχίων στη Σερβία και των Σέρβων στο Κοσσυφοπέδιο και τα Μετόχια, για τη διπλωματική δραστηριότητα του Επισκόπου Αρτεμίου, για την οποία δεν υπήρχε κατανόηση τόσο μεταξύ της εκκλησίας όσο και των κρατικών αρχών, δεν καταδεικνύουν επαρκώς το μέγεθος της θυσίας που έγινε σε αυτόν τον τομέα.

---

10. Αγώνας για την καθαρότητα της πίστης

Το πιο σημαντικό βιβλίο του δεν γράφτηκε ποτέ στην πραγματικότητα. Είναι ένα βιβλίο για τον αγώνα του Επισκόπου Αρτεμίου για την καθαρότητα της πίστης, ο οποίος δεν έχει σταματήσει ποτέ και έχει ενταθεί από το 2010, μετά την αναγνώριση του Πατριάρχη Ειρηναίο ως οικουμενιστή. Υπερασπιζόμενος την πατερική Ορθοδοξία με θεόπνευστα λόγια και ακόμη περισσότερο εν μέρει, ο Επίσκοπος Αρτέμιος μαρτυρεί με θάρρος τις αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης, την ενότητά της, την αγιότητά της, την καθολικότητά της στην αλήθεια και την αγάπη, αποδεικνύοντας τον εαυτό του ως άξιο αποστολικό διάδοχο.

---

11. Κοίμηση (2020)

Εκοιμήθη εν Κυρίω την ημέρα του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, 21 Νοεμβρίου 2020, ημέρα της 60ής επετείου του μοναχισμού του, μετά τη Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού.

 

Οικουμενισμός και αντι-οικουμενισμός στην Σερβία

visit counter

Έτος	Γεγονός / Δράση	Πρόσωπα	Σχόλια / Σημαντικά Στοιχεία
1965	Εισδοχή της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Π.Σ.Ε.	Κεντρική Επιτροπή Π.Σ.Ε.	Συνέλευση στην Ενούγκου, Νιγηρία, 12-21/1/1965
1971	Αποστολή επιστολής σχετικά με κινδύνους Οικουμενικής Συνόδου	π. Ιουστίνος Πόποβιτς	Θεωρεί τον Πατριάρχη Αθηναγόρα αιρετικό και επικίνδυνο
1971	Συνυπογραφή «Μηνύματος» Συμβουλίου Π.Σ.Ε.	Πατριάρχης Σερβίας Γερμανός, π. Ιουστίνος Πόποβιτς	Διακοπή μνημοσύνου και σχέσεων από π. Ιουστίνο
1974	Υποβολή γνωμοδότησης για Π.Σ.Ε.	π. Ιουστίνος Πόποβιτς	Σφοδρή κριτική, συμμετοχή Ορθοδόξων θεωρείται «προδοσία»
1977	Υποβολή Υπομνήματος για «Μεγάλη Σύνοδο»	π. Ιουστίνος Πόποβιτς	Αναφορά σε «ανατολικό νεοπαπισμό» και σύγχρονο Οικουμενισμό
1984	Επίσκεψη Αρχιεπισκόπου Καντερβούριας	Ρόμπερτ Ράνσεϋ, Κοσμήτωρ Θεολογικής Σχολής Βελιγραδίου Αμφιλόχιος	Τιμητικές αναφορές και ομιλίες
1985	14η Διεκκλησιαστική Συνάντηση Μοναχών	Γυναίκες μοναχές Ορθοδόξων, Παπικών, Προτεσταντών	Μικτή χορωδία, ομιλίες, οικουμενιστικές θέσεις Πατριάρχη Γερμανού
1993	Επίσημη Αντιπροσωπεία στη Ρώμη	Μητροπολίτης Αμφιλόχιος, Επίσκοπος Ειρηναίος	Συζητήσεις για χριστιανική ενότητα με Πάπα Ιωάννη Παύλο Β’
1994	Επίσκεψη σε Καρδινάλιο Daneels στο Βέλγιο	Μητροπολίτης Αμφιλόχιος, Επίσκοπος Δανιήλ, π. Ντράγκαν Τέρζιτς	Συμμετοχή σε οικουμενιστικές ακολουθίες και διασκέψεις
1994	Εγκαίνια οικουμενικού παρεκκλησίου στη Σέντα	Επίσκοπος Ειρηναίος, Παπικός Επίσκοπος Ιωάννης	Παρευρέθηκαν >2.000 πιστοί Ορθόδοξοι και Παπικοί
1995	Λειτουργία υπέρ χριστιανικής ενότητας	Επίσκοπος Λαυρέντιος, Παπικός Αρχιεπίσκοπος Φράνκο	Κυκλοφορία αντι-οικουμενιστικού βιβλίου π. Σάββα
1995	Υποβολή υπομνήματος για Π.Σ.Ε.	Επίσκοπος Αρτέμιος	Οικουμενισμός χαρακτηρίζεται ως «εκκλησιολογική αίρεση»
1995-96	Κυκλοφορία αντι-οικουμενιστικών βιντεοταινιών	Ιερά Σύνοδος των Ενισταμένων	Ζωηρό ενδιαφέρον από ευσεβείς
1996	Διχριστιανικό θεολογικό συμπόσιο «Καταλλαγή»	ΚΕΚ, Θεολογική Σχολή Βελιγραδίου	Συμμετοχή Ορθοδόξων, Ρωμαιοκαθολικών, Προτεσταντών
1996	Δημόσια συζήτηση για Οικουμενισμό στο Βελιγράδι	Επίσκοπος Αρτέμιος, Μητροπολίτης Αμφιλόχιος	Παρουσίαση βιβλίων π. Ιουστίνου και π. Σάββα, προβολή βιντεοταινιών
1996	Απαγόρευση εισόδου στο Άγιον Όρος	Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως	Επίσκοπος Αρτέμιος χαρακτηρίζεται «αντάρτης»
1996	Συνάντηση Ορθοδόξων και Παπικών στη Σαίν Γκάλεν	Επίσκοποι Σερβίας, Κροατίας, Βοσνίας, Μαυροβουνίου	Οικουμενική τελετή στον Καθεδρικό Ναό
1996	Επίσκεψη Καρδιναλίου Φ. Καϊνιχ στη Σερβία	Καρδινάλιος Φ. Καϊνιχ, Πατριάρχης Παύλος	Συζητήσεις, κοινές ακολουθίες, οικουμενική γιορτή
1996	Τακτική Σύνοδος Σερβικής Ιεραρχίας	Επίσκοπος Αρτέμιος	Υποστήριξη από τέσσερις Αρχιερείς για αποχώρηση από Π.Σ.Ε., συγκρότηση τετραμελούς Επιτροπής
1996	Σύσταση Μικτής Επιτροπής Ορθοδόξων και Παπικών	Πατριάρχης Σερβίας Παύλος, Καρδινάλιος Ζάγκρεμπ	Μελέτη τρόπων συμφιλίωσης Βαλκανικών λαών
1996	Διορθόδοξο Θεολογικό Συνέδριο στην Αίγινα	Επίσκοπος Αρτέμιος	Ανάδειξη αντι-οικουμενιστικών απόψεων
1996	Χριστουγεννιάτικη λειτουργία σε Παπικό Ναό	Μητροπολίτης Νικόλαος	Αλληλεπίδραση Ορθοδόξων και Παπικών
1997	Δημόσια συζήτηση για Οικουμενισμό στο Βελιγράδι	Επίσκοπος Λαυρέντιος	Συμμετοχή αντι-οικουμενιστή μοναχού, έντονη συζήτηση
1997	Επίσκεψη Πάπα Ιωάννη Παύλου Β’ στο Σαράγεβο	Μητροπολίτης Νικόλαος	Ανταλλαγή προσφωνήσεων, ευχών και δώρων
1997	Σύνοδος Σερβικής Εκκλησίας για Οικουμενισμό	Επίσκοπος Αρτέμιος και άλλοι Αρχιερείς	Λαμβάνεται υπόψη ισχυρή αντι-οικουμενιστική «Έκκλησις» 300+ Κληρικών και Μοναχών

Εαν υπαρχει σημερα κριση στον κοσμο τοτε αναμφισβητητα η κριση αυτη ειναι κριση Πιστεως

visit counter

 (προσφατη ομιλια του αγιου Μητροπολιτου Κοσσυφοπεδιου Ἀρτεμιο & αποσπασμα Θειας λειτουργιας & χειροτονιας λιγες ημερες πριν απο την κοιμηση του, στις 2.11.2020

ΠΡΟΣΦΑΤΟ BINTEO ΜΕ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗ ΚΟΣΣΟΦΟΠΕΔΙΟΥ ΑΡΤΕΜΙΟΥ

ΛΙΓΕΣ ΜΕΡΕΣ ΠΡΙΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΚΟΙΜΗΣΗ ΤΟΥ

2.11.2020. Прослава Светог великомученика Артемија небеског заштитника Владике Артемија у Сурдуку

_______

_________

Εαν υπαρχει σημερα κριση στον κοσμο

τοτε αναμφισβητητα η κριση αυτη ειναι κριση Πιστεως

Προσφατη Ὁμιλία του κοιμηθεντος ΑΓΙΩΤΑΤΟΥ Μητροπολίτου Ράσκας-Πριζρένης, Κοσσυφοπεδίου καί Μετοχίων ἐν ἐξορίᾳ, κυρου Ἀρτεμίου

Ἀνοίγετε αὐτό τό θέμα καί ἐδῶ στό μοναστήρι μας… Ἤλπιζα πώς ἐδῶ τουλάχιστον δέν θά τό συζητούσαμε. Τώρα ὅλος ὁ κόσμος ἀσχολεῖται μέ τόν κορονοϊο! Σάν νά μήν ὑπάρχουν πιό σοβαρά θέματα, τά ὁποῖα μᾶς ἀπασχολοῦν καί γιά τά ὁποῖα θά ἔπρεπε νά συζητᾶμε. Ὑπάρχουν καί πνευματικοί ἰοί. Σέ αὐτούς κανείς δέν ἀναφέρεται. Αὐτοί δέν ἀπειλοῦν τό σῶμα, ἀπειλοῦν κυρίως τό πνεῦμα μας. Ποιοί εἶναι αὐτοί οἱ ἰοί; Σέ κάθε θεία Λειτουργία, σέ κάθε προσευχή καί κάθε στιγμή, ἀκόμη μαθαίνουμε γιά αὐτούς τούς ἰούς. Γινόμαστε πολλές φορές καί μεταδότες αὐτῶν τῶν ἰῶν καί αὐτοί οἱ ἰοί εἶναι οἱ ἁμαρτίες. Αὐτοί οἱ ἰοί εἶναι πιό ἐπικίνδυνοι ἀπό ὁποιονδήποτε ἄλλον ἰό.
Ὁ Κύριος ἀναφέρει στό Εὐαγγέλιο ὅτι ἡ ψυχή ὑπερέχει τοῦ σώματος τόσο ὅσο ὑπερέχει τό σῶμα ἀπό τό ἔνδυμα. Στήν περίπτωση τοῦ σώματος ὅλοι φροντίζουν νά τό προστατέψουν ἀπό τίς ἀρρώστιες, τό κρύο, τήν πεῖνα καί ἀπό πολλά ἄλλα. Ὅλοι γνωρίζουμε ὅτι κάποια στιγμή τό σῶμα θά ἐπιστρέψει ἀπό ἐκεῖ πού προῆλθε –στό χῶμα δηλαδή, ὅπως τό ἔλεγε καί χαρακτηριστικά ὁ π.Ἰουστῖνος (Πόποβιτς): τό σῶμα εἶναι τροφή γιά τά σκουλήκια.
Ἀπό τήν ἄλλη ὅμως, γιά τίς ψυχικές ἁμαρτίες δέν ἀρέσει σέ κανέναν νά συζητᾶ καί νά ἀκούει γιά τό θέμα αὐτό. Ἐάν ἀναφέρετε στούς ἀνθρώπους γιά τόν θάνατο καί γιά τήν τελική κρίση, ἀμέσως σᾶς κατακρίνουν, λένε πώς τρομάζετε καί ἀναστατώνετε τόν κόσμο. Βλέπουμε καί σήμερα πώς ὅλος ὁ κόσμος ἔχει ἀναστατωθεῖ λόγῳ τοῦ κορονοϊοῦ. Εἴτε αὐτός ὁ ἰός εἶναι ἀληθινός, εἴτε φτιαχτός, ὅλος ὁ κόσμος στήν κυριολεξία τρέμει. Ὁπότε ἐδῶ ἔχουμε πολλά θέματα. Δέν χρειάζεται οὔτε νά ἀκοῦμε γιά αὐτά, οὔτε νά τά σχολιάζουμε, ἁπλά νά ἀφήσουμε τό κάθε τι νά πάρει τόν δρόμο του.
Εἶναι καί ἐκεῖνοι οἱ ὁποῖοι ἐπιμένουν καί θεωροῦν ὅτι οἱ συγκεντρώσεις ἄνω τῶν πέντε ἀτόμων εἶναι καταστροφή καί εἶναι ἀπαράδεκτο νά γίνονται, ὅμως κανένας ἀπό αὐτούς δέν ἀναφέρεται στά στρατόπεδα. Ἐκεῖ πῶς τό ξεπερνοῦν καί πῶς χειρίζονται τό πρόβλημα αὐτό, τή στιγμή πού διαμένουν μαζί πολύ περισσότερα ἀπό πέντε ἄτομα; Ἔχουν μήπως τήν δυνατότητα ἐκεῖ νά τούς χωρίζουν ἤ νά τούς ἔχουν σέ ἀπόσταση; Ὁπωσδήποτε ὄχι, στά στρατόπεδα ζοῦν ὅλοι μαζί καί τό ἴδιο γίνεται καί στήν ἀστυνομία. Τό μόνο πού τούς ἀπασχολεῖ εἶναι νά περιορίσουν τούς ἡλικιωμένους (τούς ἀνθρώπους ἄνω τῶν ἐξήντα πέντε ἐτῶν, στούς ὁποίους τώρα ἀπαγορεύεται ἡ ἔξοδος).
Ἐμεῖς, ἀπό τήν ἄλλη, ἔχοντας πίστη στόν Θεό, πρέπει νά ζοῦμε κανονικά αὐτές τίς μέρες. Αὐτό δέν σημαίνει ὅτι πρέπει νά βγαίνουμε ἄσκοπα ἔξω, γιά νά μήν μᾶς γράψουν καί δεχθοῦμε πρόστιμο. Ὅμως δέν ὑπάρχει πρόστιμο τό ὁποῖο μπορεῖ νά μᾶς χωρίσει ἀπό τήν προσευχή, ἀπό τίς Ἀκολουθίες καί ἀπό τήν θεία Λειτουργία· ἐκεῖ ἄς μᾶς συγχωρέσουν! Ὅταν πηγαίνουμε στήν ἐκκλησία, πηγαίνουμε ἐκεῖ γιά νά προσευχηθοῦμε στόν Θεό, διότι πιστεύουμε στόν Κύριο, ἀφοῦ ὁ Ἴδιος εἶπε «ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ» (Ἱω. ια΄ 26) «θρὶξ ἐκ τῆς κεφαλῆς ὑμῶν οὐ μὴ ἀπόληται» (Λουκ. κα΄ 18).

ΑΝΤΙΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΤΗΣ ΚΑΙ ΑΝΤΙΠΑΠΙΚΟΣ - Ο ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ ΚΥΡΟΣ ΑΡΤΕΜΙΟΣ

visit counter

    Ἀντιοικουμενιστὴς καὶ ἀντιπαπικὸς ὁ ἀπομακρυνθεὶς Ἐπίσκοπος Ράσκας καὶ Πριζρένης κ. Ἀρτέμιος, ὁ ὁποῖος ἐξεδιώχθη ἀπὸ τὸν θρόνον του, μὲ τὴν φοβερὰν καὶ ἀναπόδεικτον, ἕως αὐτὴν τὴν στιγμήν, κατηγορίαν ὅτι κατεχράσθη χρήματα, ὑπὸ τοῦ νέου Πατριάρχου Σερβίας καὶ τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ἐκκλησίας τῆς Σερβίας. Ὁ ἀπομακρυνθεὶς Ἐπίσκοπος κατηγορεῖται ἀπὸ τὴν φιλοπαπικὴν ἡγεσίαν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Σερβίας καὶ τὸν ἐλεγχόμενον ὑπὸ τοῦ Σερβικοῦ κράτους, τύπον ὅτι ἦτο ἄκρατος Ἐθνικιστὴς καὶ ἄρα ξένον σῶμα διὰ τὴν Ἐκκλησίαν καὶ τὴν χώραν καὶ σοβαρὸν ἐμπόδιον διὰ τὴν ἐνταξιακὴν πορείαν τῆς Σερβίας εἰς τὴν Εὐρωπαϊκὴν Ἕνωσιν. Ὁ ἀπομακρυνθεὶς Μητροπολίτης εἶχε ὑπογράψει τὴν «Ὁμολογίαν Πίστεως» κατὰ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ καὶ εἶχε καταγγείλει δημοσίως εἰς ὁμιλίαν του τὸ Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον ὅτι εἶναι ὁ ὑποκινητὴς ὅλων τῶν οἰκουμενιστικῶν γεγονότων εἰς παγκόσμιον ἐπιπεδον.

  Ὡς Ἐπίσκοπος Ράσκας καὶ Πριζρένης ὁ κ. Ἀρτέμιος εἶχεν ἀναπτύξει τὴν ἀκόλουθον ὁμιλίαν διὰ τὴν θέσιν τῆς Ἐκκλησίας τῆς Σερβίας ἔναντι τοῦ Οἰκουμενισμοῦ, κατὰ τὸ διορθόδοξον Ἐπιστημονικὸν Συνέδριον εἰς Θεσσαλονίκην μὲ θέμα «Οἰκουμενισμός. Γένεση – Προσδοκίες – Διαψεύσεις» (20–24 Σεπτεμβρίου 2004):

ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ:
ΓΕΝΕΣΙΣ – ΠΡΟΣΔΟΚΙΑΙ
– ΔΙΑΨΕΥΣΕΙΣ

  Ὁ Οἰκουμενισμὸς εἶναι τέκνο τοῦ 20οῦ αἰώνα. Γεννήθηκε στὴν ἀρχή του, στὰ μέσα τοῦ αἰώνα μεταμορφώθηκε σὲ Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν καὶ στὸ τέλος τοῦ αἰώνα μαράθηκε, ἐπειδὴ τὸν ἀπαρνιόταν σφοδρά. Δυστυχῶς ἐπεβίωσε καὶ σ᾽ αὐτὴ τὴν κρίση καὶ συνεχίζει νὰ ἐνοχλεῖ τὴν Ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ καὶ κατὰ τὸν 21ο αἰώνα. Αὐτὸ τὸ ἐπιστημονικὸ συνέδριο περὶ Οἰκουμενισμοῦ, κατὰ τὴν ταπεινή μας γνώμη, ἄργησε πολύ, ἀλλὰ ὄχι καὶ μάταια…

  Γιὰ τὸν λόγο αὐτὸ εὐχαριστοῦμε τὸν Θεὸ καθὼς καὶ ὅλους ὅσοι κατέβαλαν προσπάθειες νὰ πραγματοποιηθεῖ αὐτὴ ἡ σπουδαία σύνοδος, ὥστε τὸ ζήτημα τοῦ Οἰκουμενισμοῦ νὰ παρατηρηθεῖ ἀπὸ διάφορες ὄψεις, πράγμα ποὺ θὰ βοηθήσει πολὺ τόσο ὅλες τὶς τοπικὲς Ὀρθόδοξες Ἐκκλησίες, ὅσο καὶ τὸ ἐκκλησιαστικὸ πλήρωμα καὶ τὸν κάθε πιστὸ νὰ λάβει τὴ σωστὴ θέση ἐναντίον αὐτῆς, ὄχι μόνο τῆς πιὸ πρόσφατης, ἀλλὰ καὶ τῆς πιὸ ἐπικίνδυνης ἐκκλησιαστικῆς αἵρεσης, τὴν ὁποία ὁ γνωστός μας θεολόγος π. Ἰουστῖνος Πόποβιτς ἀποκαλεῖ Παναίρεση, ἀφοῦ μέσα της συμπεριλαμβάνει ὅλες τὶς διαμέσου τῆς ἱστορίας τῆς Ἐκκλησίας γνωστὲς αἱρέσεις.

  Περὶ τῆς Ἐκκλησίας, ὡς «Μιᾶς, Ἁγίας, Καθολικῆς καὶ Ἀποστολικῆς» Ὀρθόδοξης Ἐκκλησίας, καθὼς καὶ περὶ τῆς ἔννοιας τοῦ Οἰκουμενισμοῦ γίνεται καὶ θὰ γίνει λόγος σὲ αὐτὴ τὴν ἀξιότιμη συγκέντρωση. Συνεπῶς στὴ δήλωσή μας δὲν θὰ σταθοῦμε πολὺ σ᾽ αὐτὲς τὶς ἔννοιες. Αὐτὸ γιὰ τὸ ὁποῖο πρέπει νὰ μιλήσουμε εἶναι τὸ ἑξῆς: Εἶναι, καὶ κατὰ ποιὸ τρόπο, ἡ Σερβικὴ Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία κατὰ τοῦ Οἰκουμενισμοῦ; Μέσω ποίου καὶ κατὰ ποιὸν τρόπο αὐτὴ ἡ ἀντίθεση ἐκδηλωνόταν ἢ ἐκδηλώνεται καὶ σήμερα;

Ο Επίσκοπος Αρτέμιος: “Ορθόδοξοι υπέρμαχοι“ χωρίς κουράγιο

visit counter

…οὐδεὶς ἐπιβαλὼν τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπ᾿ ἄροτρον καὶ βλέπων εἰς τὰ ὀπίσω εὔθετός ἐστιν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ (Λουκ. 9,62).

Αυτό σημαίνει, μεταξύ άλλων, το εξής: Εκείνος που θέλει να σωθεί, αλλά αποδέχεται αυτά, τα οποία πρέπει να απορρίψει για χάρη της σωτηρίας – πραγματικά δεν σώζεται και δεν πηγαίνει προς τη Βασιλεία του Θεού.

Στον 21ο αιώνα, στον αιώνα της γενικής αποστασίας και της καταβύθισης στην παναίρεση του Οικουμενισμού (και πριν απ’ αυτό στην αίρεση του παπισμού), κάποιοι τολμούν να παλεύονται και να τηρούν την παράδοση της ιεράς ορθόδοξης πίστεως και το εκκλησιαστικό σύστημα, και ξεκινούν να περπατάνε σ’ αυτό το σωτήριο δρόμο: με λόγια, ομιλίες, δηλώσεις, κείμενα. Αλλά, δεν τολμούν να διακόψουν αποφασιστικά με εκείνους οι οποίοι περπατούν ή μένουν στο δρόμο της αποστασίας. Μένουν ως μαχητές (για κάποιο χρονικό διάστημα) οι οποίοι μιλούν, αλλά δεν δρουν, και στο τέλος σταματούν και να μιλούν. Οι υπέρμαχοι “των πατερικών παραδόσεων“, οι οποίοι σκέφτονται για τη σωτηρία και το δρόμο που οδηγεί εκεί, αλλά το χωρισμό με κάποιες συνήθειες, ειδικά σχετικά με τη διατήρηση “της ενότητας της Εκκλησίας“, το τελικό βήμα, δηλαδή το χωρισμό με τον οικουμενισμό αναβάλλουν για… αύριο με την πρόφαση: “Δεν έφτασε η στιγμή“. Αναμένουν “τα σημεία“ στον ουρανό, αλλά δεν τα βλέπουν παντού γύρω τους. Αυτοί  νομίζουν ότι γίνεται η παρά πολύ μεγάλη θυσία από την πλευρά τους, αν πρέπει αμέσως να διακόψουν όλα. Αυτοί θα ήθελαν να ξεχωριστούν από τους οικουμενιστές σταδιακά, για να μην ταράξουν τους άλλους, αλλά στην ουσία εδώ έχουμε την απροθυμία για οποιαδήποτε θυσία όσον αφορά τη διατήρηση της αληθινής Πίστης. Αλλά, αυτή η πρόθεση της καθυστέρησης σχεδόν πάντα οδεύει προς την καταστροφή. Στην αρχή, η ασυνέπεια αυτή είναι εμφανής. Και ήδη αυτό “αύριο“ και η υποσχόμενη μεταβολή της συνείδησης κλείνουν το στόμα.