Ασκητές της Αθωνικής Βίγλας. (Βιβλιοπαρουσίαση)

visit counter

21ΑΠΡ

Κυκλοφόρησε από τις Εκδόσεις Μύρτος το βιβλίο του πρωτοπρεσβυτέρου Δημητρίου Αθανασίου, εκπαιδευτικού (χημικού) με τίτλο:

-ΑΣΚΗΤΕΣ ΤΗΣ ΑΘΩΝΙΚΗΣ ΒΙΓΛΑΣ-

Η Αθωνική Βίγλα βρίσκεται στο ΝΑ της Αγιορείτικης χερσονήσου, με πλούσια ασκητική παράδοση και ζωή, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Στην περιοχή αυτή βρίσκονται:Η Ρουμάνικη Λαυριώτικη Σκήτη του Τιμίου Προδρόμου, το σπήλαιο Κάθισμα του Αγίου Αθανασίου του Αθωνίτη και περίπου δέκα Ησυχαστήρια.

Στις 247 σελίδες του  βιβλίου περιέχονται  θαυμαστές ιστορίες από τον άγνωστο και μυστικό κόσμο του Αγιορείτικου Ησυχασμού. Είναι δηλαδή ένα μικρό Γεροντικό.

Απόσπασμα από το βιβλίο

“….Τα λόγια  του αγίου Ιωάννου της Κλίμακος

 «Φῶς μὲν μοναχοῖς ἄγγελοι, φῶς δὲ πάντων ἀνθρώπων, μοναχικὴ πολιτεία»

 είναι όσο ποτέ επίκαιρα σήμερα και προφητικά για τους επερχομένους αιώνες.

Στην διαρκώς εντεινομένη σύγχυση, στην αγνωσία και τον αποπροσανατολισμό, όπου κατά τον Προφήτη Ησαία, «τίθεται το σκότος φως και το φως σκότος»  και «οι άνθρωποι ηγάπησαν μάλλον το σκότος ή το φως»,  οι Μοναχοί, κοινωνοί του φωτός της Τρισηλίου Θεότητος, διασώζοντας την θεογνωσία  κι επιτελώντας στη γη το έργο των αγγέλων, θα οδοδεικτούν στις σκοτεινές ατραπούς των υπαρξιακών αναζητήσεων το αληθινό φως και την  μόνη οδό, στο χάος της αβεβαιότητος την πίστη και την βεβαιότητα της αναστάσεως και της αιώνιας ζωής.

Η Νέα Τάξη πραγμάτων σήμερα για να επιβληθεί, μεθοδεύει την εξαφάνιση της προσωπικότητος  με την  αριθμοποίηση και την μαζοποίηση των λαών   και με την επιβολή, δια των  μέσων ενημερώσεως, νέων προτύπων ζωής και νέου τρόπου σκέψεως.

Σ’ αυτή την «πολτοποίηση», οι κατ’ εξοχήν ελεύθεροι άνθρωποι παραμένουν οι Μοναχοί.

Σήμερα, οι Αγιορείτες γέροντες  αποτελούν πνευματικό στήριγμα των φορτισμένων με τις πολλές μέριμνες και τις ποικίλες θλίψεις ανθρώπων. Είναι  ανάγκη της εποχής μας ο άνθρωπος της παγκοσμιοποίησης να αποκαταστήσει τη σχέση του με τον Θεό, τον οποίο έβγαλε τους τελευταίους δύο αιώνες από την ζωή του και ο Έλληνας να αποκαταστήσει τη σχέση του με την Ορθόδοξη κληρονομιά.

Πάνω σ’ αυτό, η Ορθοδοξία και η παρακαταθήκη της, το Άγιον Όρος με την απλότητα και την ταπείνωση που μας διδάσκει, έχει πολλά να δώσει. Σε μια εποχή, όπου αναζητούμε την διέξοδο από την κρίση και τον χαμένο πλούτο του Ελληνισμού, ας στραφούμε στο θησαυρό της γνήσιας πνευματικής παράδοσης.

Το Άγιον Όρος θεωρείται και είναι ένας μοναδικός τόπος που μυστικά συνεχίζει να προσφέρει στους διψασμένους αναζητητές την αλήθεια. Ταπεινά νομίζουμε, πως με τη βοήθεια του Θεού και της Θεοτόκου, το Άγιον Όρος προστατευόμενο από όλους μας έχει μέλλον· και το μέλλον θα το χρειασθεί περισσότερο, όσο ο άνθρωπος θα γίνεται πιο ανήσυχος, ανειρήνευτος, αγχώδης και κουρασμένος, θ’ αναζητά αυτές τις ορθόδοξες εστίες προς αναψυχή και παρηγορία.

——————————————————————————————-

Χαρακτηριστικά του βιβλίου

Α.Μέγεθος βιβλίου.14χ20

Β.Σελίδες.247

-Το βιβλίο προλογίζει ο οσιολογιότατος μοναχός Παύλος Λαυριώτης.

Περιεχόμενα

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΜΟΝΑΧΟΥ ΠΑΥΛΟΥ ΛΑΥΡΙΩΤΗ.

ΠΡΟΛΟΓΟΣ ΣΥΓΓΡΑΦΕΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΡΩΤΟ

Σύντομη ιστορία του Αγίου Όρους

Α. Η Χερσόνησος του Αγίου Όρους. Γεωγραφικά και μορφολογικά  χαρακτηριστικά.

Β. Το Άγιο Όρος στην Μυθολογία

Γ. Το Άγιο Όρος στην Αρχαιότητα

Δ. Ο εποικισμός του Άθω

Ε. Το Άγιο Όρος στην Ορθόδοξη παράδοση

ΣΤ. Άλλοι σημαντικοί ιστορικοί σταθμοί

Z. Όσιος Αθανάσιος ο εν Άθω

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΕΥΤΕΡΟ

Αθωνίτικη Βίγλα, η ανεμοδαρμένη και κεραυνόπληκτη

Α. Το σπήλαιο του Αγίου Αθανασίου του Αθωνίτη

Β. Η ιστορία του σπηλαίου σύμφωνα με την Παράδοση

Γ. Η κάθοδος στο σπήλαιο-Κάθισμα

Δ. Οσιακές μορφές που ασκήθηκαν στο Σπήλαιο και θαυμαστές  διηγήσεις

1. Παπα-Χαρίτων ο Πνευματικός

2. Παπα-Μεθόδιος Ηλιουπολίτης

3. Γερο-Νεόφυτος ο Καψάλης

4. Παπα-Μελέτιος ο Κρητικός

5. Παπα-Ησαΐας ο Ξενοφωντινός

6. Μοναχός Γεράσιμος Μενάγιας

7. Γέροντας Ιωσήφ ο Ησυχαστής

Ε. Διηγήσεις για τον παπα-Χαρίτωνα και την συνοδεία του

1. Η θαυμαστή διάσωση της συνοδείας του παπα-Χαρίτωνα στον σεισμό του 1905

2. Θαυματουργική ενέργεια μετά την κοίμηση του  παπα-Χαρίτωνα

3. Παπα-Κοσμάς ο πνευματικός. Ένας άξιος υποτακτικός

4. Καί άλλη θαυμαστή ιστορία για πρόσωπα που ασκήτεψαν στο σπήλαιο. Απροετοίμαστοι κληρικοί εμποδίστηκαν από τον Θεό να λειτουργήσουν.

 

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ-Τα Ησυχαστήρια η Ασκητήρια

Τα  Ησυχαστήρια  της  Αθωνίτικης  Βίγλας  και  οι  Αγιορείτικες  μορφές που ασκήθηκαν και ασκούνται σε αυτά

Α. Το Ησυχαστήριο του Αγίου Μηνά

Β. Οι αγιογραφίες των θαυμάτων του Αγίου Μηνά

1. Το θαύμα στο Ελ-Αλαμέιν το 1942

2. Το θαύμα του δίσκου και η διάσωση του υπηρέτη

3. Η σωτηρία της γυναικός από τον επίδοξο βιαστή

4. Το θαύμα στο Ηράκλειο της Κρήτης το 1826

Γ. Οι οικήτορες του Ησυχαστηρίου

1. Γέρο Ιάκωβος

2. Γέροντας Γαβριήλ Λαυριώτης

3. Γέροντας Ιωσήφ

Δ. Η Καλύβη της Αγίας Σκέπης

Ε. Το ησυχαστήριο του Αγίου Φανουρίου

ΣΤ. Η Καλύβη των Τριών Ιεραρχών

Ζ. Η Καλύβη των Εισοδίων της Θεοτόκου

Η. Η Καλύβη των Αγίων Τριών Παίδων

Θ. Η Καλύβη της Γεννήσεως του Χριστού

Ι. Η Καλύβη των Αγίων Βαρλαάμ και Ιωάσαφ

ΙΑ. Οι ξηροκαλύβες της Βίγλας

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΕΤΑΡΤΟ-Θαυμαστές και άγνωστες διηγήσεις

-Θείο όραμα της Παναγίας στη «Βίγλα»

Α. Για το Ησυχαστήριο «Τα Γιαννακόπουλα» και τους ησυχαστές  που ασκήθηκαν εκεί

1. Παπα-Γαβριήλ ο Πνευματικός

2. Παπα-Χριστοφόρος, ο άγνωστος ησυχαστής και

Πνευματικός των επτά αοράτων ασκητών

3. Ένα επεισόδιο ξυλοδαρμού και συγχώρησης στην  Αθωνίτικη Βίγλα. Μία πρωτότυπη και ρεαλιστική διήγηση  από το Γεροντικό.

4. Εμφάνιση Αοράτου Αγιορείτη ασκητή.

5. Διηγήσεις με τον Γέροντα Ευθύμιο Βιγλολαυριώτη

6.“Μάζεψέ τα όλα και φύγε”

Β. Διηγήσεις για τον Γερο-Αββακούμ, τον αγαπητό ζηλωτή και  ανυπόδητο (1894-1978)

1. Πτυχές της προσωπικότητάς του

2. Μία ενδιαφέρουσα συζήτηση του καθηγητή Νικολάου  Λούβαρι με τον Γέροντα Αββακούμ

3. Θεοτοκοφιλία του Γέροντα και η Θεομητορική προστασία

4. Ο Διάβολος, ως Άγγελος φωτός, εμφανίζεται στον Γέροντα  Αββακούμ.

5. Το οσιακό τέλος του Γέροντος Αββακούμ.

Γ. Η ανυπακοή του παπα-Βαρλαάμ του Βιγλιώτη. Μία διήγηση  ωφέλιμη για τους υποτακτικούς.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΠΕΜΠΤΟ -Η Ρουμανική Σκήτη του Τιμίου Προδρόμου.

Α. Ιστορικά στοιχεία για την Αγιορειτίκη Λαυριώτικη Ρουμανική  Σκήτη του Τιμίου Προδρόμου και για την Αχειροποίητη εικόνα  της Θεομήτορος.

Β. Η Αχειροποίητος εικόνα της Θεομήτορος

Γ. Θαυμαστές ιστορίες με οσιακές μορφές που ασκήθηκαν στη Ρουμανική Σκήτη

1. Γέροντας Ματθαίος

2. Ο μοναχός Βαρθολομαίος

3. Ο Διακο-Αρκάδιος

4. Γέρο Γερόντιος

5.῾Ο Ερημίτης Μοναχός Σάββας Μπάνκο

6. Μοναχός Ησαίας Προδρομίτης

7. Παπα-Αντύπας ο Ρουμάνος

8. Μοναχός Νεκτάριος: Το αηδόνι του Αγίου Όρους

9. Μοναχός Λεόντιος Προδρομίτης

10. Μοναχός Γαβριήλ Προδρομίτης

11. Γέροντας Πετρώνιος Τανάσε. (1914-22.2.2011)

Δ. Μαρτυρίες για τον μακαριστό Γέροντα Πετρώνιο

1. Μαρτυρίες του Δικαίου αρχιμ. π. Αθανασίου

2. Διηγείται ο π. Δαμασκηνός Γρηγοριάτης

3. Μαρτυρίες του Πνευματικού ιερομ. Ιουλιανού

4. Μαρτυρίες ιερομ. Δανιήλ

5. Μαρτυρίες μοναχού Γαβριήλ

Ε. Εάν ο άνθρωπος δεν ξέρει την διδασκαλία της Εκκλησίας, είναι σαν ένας τυφλός (Γέροντας Πετρώνιος)

ΕΠΙΛΟΓΟΣ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Απόσπασμα από τον πρόλογο του συγγραφέα.

«….Ειπώθηκε πως το Άγιο  Όρος κυρίως είναι αυτό που δεν φαίνεται. Έτσι θεωρώ, πως αυτό το αθέατο όρος είναι δύσκολο πολύ να μεταφερθεί και να φανερωθεί η αξία του και η προσφορά του.

Επομένως,  η προσπάθειά  να εισχωρήσουμε στα βαθύτερα της Αθωνίτικης  Βιγλιώτικης ησυχαστικής ζωής, αποτελεί ένα τολμηρό εγχείρημα.

Σκληρή, απόκοσμη, και φτωχιά φαίνεται εκ πρώτης όψεως η Βίγλα, αλλά υπερπαραγωγική  σε  καρπούς αρετής και αγιότητας αναδεικνύονταν πάντοτε, όπως το επιβεβαιώνει η μακραίωνη ιστορία της.

Ποιος αλήθεια μπόρεσε να μετρήσει πόσες γενιές φιλοχρίστων, που κατέφυγαν σε αυτές τις Ακραθωνίτικες  Βιγλιώτικες  Καλύβες και αναδείχθηκαν «σκεύη τίμια», «ιερεία έμψυχα» στο πέρασμα των αιώνων; Και επειδή Αγίων μάννα είναι η έρημος της Βίγλας, προκύπτει το ερώτημα.

 Με ποιες ικανότητες λοιπόν  να περιγράψεις και να ιστορήσεις με λεπτομέρεια καλύβια, πρόσωπα και γεγονότα;

Δύσκολο και μεγάλο το τόλμημα.  «Ουαί δέ μοί ἐστιν»  αν δεν ομολογήσω ότι στην εξόρυξη των έμψυχων  αγιορείτικων διαμαντιών από τα Βιγλιώτικα έμψυχα μεταλλεία,  που  παραθέτουμε στο βιβλίο, σημαντικότατη ήταν και η προσφορά:

-Του   πανοσιολογιοτάτου π. Αθανασίου, Δικαίου  της Λαυριώτικης Ρουμάνικης Σκήτης του Τιμίου Προδρόμου.

-Των πανοσιολογιοτάτων  Αρχιμανδριτών  π. Ιωαννικίου   Κοτσώνη, Σάββα Αγιορείτη και  του οσιολογιοτάτου  μοναχού π. Παταπίου  Καυσοκαλυβίτη

-Του οσιολογιοτάτου μοναχού-Ιεραποστόλου Δαμασκηνού Γρηγοριάτη, με την παραχώρηση μεταφρασμένων άρθρων του, που αναφέρονται σε Ρουμάνους Γέροντες, που ασκήτεψαν στην Βίγλα.

-Του   Γέροντα  Ιωσήφ του  Βιγλιώτη  με την ξενάγηση και τις πληροφορίες  που μας πρόσφερε κατά την επίσκεψή μου στο ησυχαστήριό του στην «ανεμόεσσα  και κεραυνόπληκτη Βίγλα».

Όλους τους παραπάνω θερμά και ευγνώμονα  ευχαριστούμε:

Είθε αυτή η αφιλόδοξη προσφορά να είναι θεάρεστη «ἐν ἐκείνῃ τῇ Ἡμέρᾳ».

Πρωτοπρεσβύτερος Δημήτριος Αθανασίου.

Έγραφον εν Άρτη τη 23η Οκτωβρίου 2013

Εορτή Ιακώβου του Αδελφοθέου

…………………………………………………………………………

http://www.politeianet.gr/books/9789606866494-athanasiou-dimitrios-protopresbuteros-murtos-askites-tis-athonikis-biglas-232755

Τα έσοδα από τα συγγραφικά δικαιώματα θα διατεθούν για την Ορθόδοξη Ιεραποστολή και την ενίσχυση των  διωκόμενων χριστιανών της Συρίας.

ΕΝΩ ΕΜΕΙΣ ΑΔΙΑΦΟΡΟΥΜΕ, ΚΑΠΟΙΟΙ ΤΟΥΡΚΟΙ ΑΝΤΙΔΡΟΥΝ ΝΑ ΓΙΝΕΙ Η ΑΓΙΑ ΣΟΦΙΑ ΤΖΑΜΙ

visit counter

Γράφει ο Νίκος Χειλαδάκης

Έγινε και αυτό το καταπληκτικό! Ενώ εδώ στην χώρα μας το ζήτημα της Αγίας Σοφίας Κωνσταντινούπολης και η επιδίωξη του νέου «σουλτάνου» της Τουρκίας, Ταΐπ Ερντογάν, να ξανακάνει το μεγάλο αυτό αρχιτεκτονικό σύμβολο της ελληνικής ορθοδοξίας, μουσουλμανικό τζαμί συναντά χαρακτηριστική αδιαφορία, στην ίδια την Τουρκία άρχισε εκστρατεία συλλογής υπογραφών να μην γίνει η Αγία Σοφία τζαμί και να παραμείνει έως έχει, δηλαδή σαν μουσείο και σαν προστατευόμενο πολιτιστικό μνημείο με μεγάλη διεθνή αξία.

Η είδηση αυτή που δημοσιεύεται στην τούρκικη εφημερίδα,Haber Türk, αναφέρει ότι το Ίδρυμα Ιστορίας της Τουρκίας συγκρότησε μια «Πλατφόρμα Προστασίας  της Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Αγίας Σοφίας». Η Πλατφόρμα αυτή θα προβάλει τους λόγους για τους οποίους απαιτείται η Αγία Σοφία Κωνσταντινούπολης να παραμείνει σαν μουσείο. Αλλά το εντυπωσιακό είναι πως εκτός από την εκστρατεία προβολής του μνημείου και της πολιτιστικής του άξιας, έχει αρχίσει και εκστρατεία συλλογής υπογράφων επώνυμων Τούρκων από τον χώρο της ιστορίας, του πολιτισμού και της διανόησης για να μην γίνει η Αγία Σοφία τζαμί. Μάλιστα η Επιτροπή που συγκροτήθηκε για τον σκοπό αυτό δίνει και συνέντευξη τύπου στην 28 Μάιου στην Κωνσταντινούπολη, στο Cezayır Lokanatsı,  για να προβάλει τις θέσεις της να παραμείνει η Αγία Σοφία μουσείο και να μην γίνει τζαμί όπως εξεδήλωσε την πρόθεση ο Τούρκος πρωθυπουργός. Την εκστρατεία αυτή υπογράφουν οι γνωστοί Τούρκοι καθηγητές  που είναι και οι οργανωτές της συνέντευξης τύπου, Engin Akarlı, Şevket Pamuk, Aydın Uğur, Uğur Tanyeliκαι ο πολύ γνωστός δημοσιογράφος και ιστορικός, Murat Belge.

Χωρίς να θέλουμε να υποβαθμίσουμε την προσπάθεια αυτή κάποιων Τούρκων διανοούμενων να αρχίσουν εκστρατεία για να παραμείνει η Αγία Σοφία μουσείο, δεν πρέπει να λησμονούμε πως το μεγάλο αυτό αρχιτεκτονικό θαύμα και σύμβολο του χριστιανισμού και της Ορθοδοξίας αποτελεί το μεγαλύτερο τουριστικό έσοδο της τουρκικής οικονομίας, γι’ αυτό και πολλοί, κυρίως οικονομικοί παράγοντες της Τουρκίας, είχαν από τη αρχή της δημοσιοποίησης της επιθυμίας του Ερντογάν να την ξανακάνει τζαμί, εκδηλώσει  τις αντιρρήσεις τους επισημαίνοντας τις ζημιές που θα έχει η Τουρκία και κυρίως το πόσο θα βλάψει γενικότερα την τουριστική κίνηση καθώς ένα τέτοιο γεγονός θα δυσφημήσει την χώρα τους σε διεθνές επίπεδο. Πέραν τούτου, η κίνηση αυτή του Τούρκου πρωθυπουργού έχει εκληφθεί σε μέρος ενός γενικότερου σχεδίου περεταίρω εξισλαμισμού της Τουρκίας, μια προοπτική που όμως συναντά έντονες αντιδράσεις από πολλούς κύκλους, όπως άλλες θρησκευτικές μειονότητες και κυρίως τους Αλεβήτες, αλλά και από φιλοδημοκρατικούς κύκλους, καθώς και από τα κόμματα της κοσμικής αντιπολίτευσης.

Το ζήτημα όμως δεν είναι το τι κάνουν οι Τούρκοι για το τεράστιο αυτό θέμα που έχει προφανώς και μεγάλες διεθνείς διαστάσεις, αλλά το πώς έχει μέχρι σήμερα αντιδράσει η ελληνική πλευρά στην προοπτική να ξαναγίνει η Αγία Σοφία τζαμί. Εκτός από μερικά σκόρπια «ψελλίσματα» κάποιων κυβερνητικών παραγόντων, ουσιαστικά δεν υπήρξε καμία αντίδραση. Το γεγονός αυτό δείχνει για άλλη μια φορά το πως αντιμετωπίζουν οι κυβερνώντες αυτής της χώρας τέτοια θέματα που  θα μπορούσαν να τα εκμεταλλευτούν διπλωματικά καθώς έχουν, όπως τονίσαμε και παραπάνω, διεθνείς διαστάσεις ειδικά για ένα παγκόσμιο σύμβολο του χριστιανισμού και της Ορθοδοξίας. Αλλά τι να περιμένει κανείς από ένα καθεστώς όπως το σημερινό ελληνικό αντιχριστιανικό και κατοχικό καθεστώς ;  

ΝΙΚΟΣ ΧΕΙΛΑΔΑΚΗΣ

Δημοσιογράφος-Συγγραφέας-Τουρκολόγος

Η Ανάληψη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού - δέκα τοποθετήσεις σε δέκα ερωτήσεις...

visit counter

Του Πρωτοπρεσβυτέρου Γεωργίου Διον. Δράγα 

Γιατί έγινε η Ανάληψη μετά από 40 μέρες και όχι αμέσως μετά την Ανάσταση; Ο αρχηγός της ζωής, που έλυσε τα δεσμά του θανάτου με την Ανάστασή του, συναναστράφηκε με τους μαθητές του επί σαράντα ημέρες και επιβεβαίωσε σ’ αυτούς την Ανάστασή του με πολλές αποδείξεις. Δεν ανέβηκε στους ουρανούς την ίδια ημέρα που αναστήθηκε, γιατί κάτι τέτοιο θα δημιουργούσε αμφιβολίες και ερωτηματικά. Διαφορετικά, πολλοί από τους άπιστους θα μπορούσαν να προβάλλουν το επιχείρημα ότι η Ανάσταση δεν ήταν παρά ένα ακόμη από τα όνειρα ευσεβών πόθων που γρήγορα έρχονται και πιο γρήγορα παρέρχονται. Για αυτό ακριβώς έμεινε ο Χριστός σαράντα ολόκληρες ημέρες στη γη, και εμφανίστηκε επανειλημμένα στους μαθητές του, και τους έδειξε τις ουλές από τα πληγές του, τους μίλησε για τις προφητείες που εκπλήρωσε με την ζωή και τα πάθη του ως άνθρωπος, και μάλιστα συνέφαγε μαζί τους. 

Γιατί έφαγε ο αναστημένος Χριστός ψητό ψάρι και μέλι;  

Στο σημερινό Ευαγγέλιον της Εορτής ακούμε ότι ζήτησε και έφαγε ο Χριστός «ιχθύος οπτού μέρος και από μελισσίου κηρίου», δηλ. ένα κομμάτι από ψητό ψάρι και από κηρύθρα με μέλι (Λουκ. 24:42). Γιατί αναφέρεται η λεπτομέρεια αυτή; Κατά την εκκλησιαστική παράδοση, η λεπτομέρεια αυτή είχε πολύ σπουδαία αλληγορική σημασία. Όσον αφορά στο ψάρι, γνωρίζουμε ότι αν και ζει μέσα στην αλμυρή θάλασσα, το σώμα του δεν είναι αλμυρό, αλλά γλυκό. Κατά παρόμοιο τρόπο και ο Χριστός, που έζησε μέσα στην ‘αλμυρή θάλασσα της αμαρτίας’ του κόσμου τούτου, «αμαρτίαν ουκ εποίησε, ουδέ ευρέθη δόλος εν τω στόματι αυτού», δηλ. δεν έκανε καμιά αμαρτία, ούτε ξεστόμισε τίποτε το δόλιο (Ησ. 53:9). Επίσης, ο Χριστός παρέμεινε πιο άφωνος και από το ψάρι όταν υπέστη το σωτήριο πάθος του και δέχτηκε τα ανήκουστα εκείνα βασανιστήρια και ακατανόμαστους υβρισμούς. Όσον αφορά στο μέλι και στο κερί, γνωρίζουμε ότι το μέλι είναι γλυκό και το κερί φωτιστικό, γι’ αυτό και θεωρούνται σαν σύμβολα της πνευματικής ηδονής και του φωτισμού που μεταδίδει στους πιστούς ο Χριστός μετά την Ανάστασή του. Επίσης, συμβολίζουν, το μεν πρώτο την  θεραπεία της μεγάλης πίκρας της αμαρτίας την οποίαν συμβολίζει η χολή που του δόθηκε στο πάθος του, το δε δεύτερο, την διάλυση του πυκτού σκοταδιού της αμαρτίας την οποία συμβολίζει το σκοτάδι που έγινε κατά την σταύρωσή του. 

Γιατί έγινε η Ανάληψη στο Όρος των Ελαιών; 

Αφού λοιπόν επιβεβαίωσε ο Χριστός την εκ νεκρών Ανάστασή του στους μαθητές του με μελιστάλακτους λόγους, και φώτισε τον νου τους και θέρμανε την καρδιά τους με την παρουσία του, τους οδήγησε την 40^ην ημέρα από την Ανάστασή του στο Όρος των Ελαιών, που βρίσκεται στα ανατολικά της Ιερουσαλήμ. Έπρεπε σ’ αυτό το Όρος να γίνει η Ανάληψη, γιατί σ’ αυτό, σύμφωνα με μια αρχαία παράδοση, θα επανέλθει ο Κύριος σωματικά και με δόξα για να κρίνει τον κόσμο κατά την έσχατη ημέρα. Εκεί θα ελεηθούν με το μέγα έλεος οι δίκαιοι, και εκεί θα θρηνήσουν με τον αιώνιο και απαρηγόρητο θρήνο οι αμαρτωλοί. Τις δύο αυτές αντίθετες καταστάσεις των ανθρώπων δηλώνει η ονομασία του Όρους τούτου, γιατί οι κορυφές του ονομάζονται Όρος Ελαιών, ενώ οι πρόποδές του, κοιλάδα του Κλαυθμώνος.

Το ίδιο προμήνυσε και ο χρησμός του προφήτη Ζαχαρία που ρητά δήλωσε «Ιδού ημέρα έρχεται Κυρίου, και στήσονται οι πόδες αυτού επί το Όρος των Ελαιών κατέναντι Ιερουσαλήμ εξ ανατολών» (Ζαχ. 14:4). 

Γιατί έπρεπε να ήταν παρόντες οι Απόστολοι και η Θεοτόκος;  

Σ’ αυτό το Όρος οδήγησε ο Κύριος τους μαθητές του και την Θεοτόκο που τον γέννησε, για να δουν με τα μάτια τους την ένδοξη Ανάληψή του. Έπρεπε η κατά σάρκα Μητέρα του να είναι παρούσα σ’ εκείνη την μεγάλη δόξα του Υιού της, έτσι ώστε όπως σαν Μητέρα πληγώθηκε ψυχικά για το πάθος του πάνω από όλους, έτσι κατά τρόπο ανάλογο να χαρεί πάνω από όλους βλέποντας τον Υιό της να ανέρχεται με δόξα στους ουρανούς, να προσκυνείται σαν Θεός από τους Αγγέλους και να καθίζεται στον θρόνο της Μεγαλοσύνης πάνω από κάθε αρχή και εξουσία. Έπρεπε επίσης και οι θείοι Απόστολοι να γίνουν αυτόπτες της Ανάληψής του, για να πληροφορηθούν, ότι ο θείος Διδάσκαλός τους που ανεβαίνει τώρα στους ουρανούς, από εκεί είχε κατεβεί, και εκεί θα τους περιμένει σαν αληθινός Υιός του Θεού και Σωτήρας του κόσμου. 

Πως έγινε η πρωτόγνωρη και μοναδική Ανάληψη του Χριστού;  

Είχαν ήδη φτάσει στη μεσαία κορυφή του Όρους. Μπροστά τους απλωνόταν η πόλη των Ιεροσολύμων. Ήταν ακόμα ανοιχτή στο χώμα η οπή στην  οποία στήθηκε ο Σταυρός. Ανοιχτή ήταν επίσης και η είσοδος στον Τάφο του Σωτήρα, αφού ήταν ακόμα πεσμένος στο χώμα ο μέγας λίθος με τον οποίον είχε σφραγισθεί. Τότε στρέφει ο Σωτήρας τα νώτα του προς την  αχάριστη πόλη των Ιεροσολύμων και το βλέμμα του ατενίζει προς ανατολάς, όπως αναφέρει ο Δαυίδ με χαρά σε κάποιο ψαλμό του, «Ψάλλατε τω Θεώ τω επιβεβηκότι επί τον ουρανόν του ουρανού κατά ανατολάς» (Ψαλμ. 67:34). Και ενώ αποχαιρετάει τους μαθητές του, υψώνει τα άχραντα χέρια του και ευλογεί για τελευταία φορά –τα χέρια εκείνα με τα οποία ανάπλασε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει στην αρχή, και τα οποία άπλωσε από φιλανθρωπία επάνω στον Σταυρό και συνένωσε «τα διεστώτα», δηλ. αυτά που βρίσκονταν σε διάσταση. Ενώ δεν χόρταιναν τα μάτια των μαθητών να βλέπουν το θεοειδές και γλυκύτατο εκείνο πρόσωπο του Κυρίου τους, ξαφνικά άρχισε Εκείνος να ανέρχεται στον ουρανό. Το βλέμμα τους έμεινε καρφωμένο στο παράδοξο και ακατανόητο εκείνο θέαμα της σωματικής Ανάληψης του Κυρίου, μέχρις ότου τον έκρυψε η φωτεινή νεφέλη.

Τι πρωτόγνωρη και μοναδική που ήταν η μεγαλοπρέπεια αυτής της Ανάληψης! Και ο Ηλίας είχε αναληφθεί στους ουρανούς, όπως αναφέρει η Γραφή, όμως η ανάληψή του έγινε με πύρινο άρμα και πύρινους ίππους, γιατί ήταν απλός άνθρωπος και χρειαζόταν βοήθεια για να αναληφθεί πάνω από την γη. Ο Χριστός όμως ήταν Θεάνθρωπος που αναλήφθηκε από μόνος του, με μόνη την παντοδυναμία του. Όσον αφορά στην νεφέλη εκείνη, επρόκειτο για το Άγιο Πνεύμα, όπως ακριβώς συνέβη και στην Μεταμόρφωση του Χριστού. Όπως η κάθοδός του και η Ενσάρκωσή του έγιναν «εκ Πνεύματος Αγίου», σύμφωνα με το μήνυμα του Γαβριήλ προς την Παρθένο («Πνεύμα Κυρίου επελεύσεται επί σε και δύναμις Υψίστου επισκιάσει σε» Λουκ. 1:35), έτσι και τώρα «συνανέρχεται» (ανεβαίνει μαζί με το Άγιο Πνεύμα) γιατί  Εκείνο τον παρακολουθεί και συνυπάρχει μαζί του ως ομοούσιό του, συμπροσκυνούμενο και συνδοξαζόμενο. 

Γιατί εστάλησαν οι δύο ανθρωπόμορφοι και λευκοφόροι Άγγελοι;  

Ενώ ατένιζαν έκθαμβοι στον ουρανό οι άγιοι Απόστολοι, δύο άνδρες παρουσιάστηκαν σ’ αυτούς ντυμένοι με λευκή στολή. Ήταν άγγελοι οι δύο αυτοί άνδρες που είχαν πάρει ανθρώπινη μορφή για να μη φοβίσουν τους μαθητές. Και ήταν λευκοφόροι για να φανερωθεί η αγνότητά τους και το διαφωτιστικό και χαρμόσυνο μήνυμα τους το οποίο είχαν αποσταλεί να παραδώσουν. Τους απόστειλε ο  Χριστός που αναλήφθηκε, για να τους παρηγορήσει την στιγμή της λύπης τους για τον αποχωρισμό του, αλλά και να τους διαφωτίσει ότι ο αόρατος πλέον Κύριός τους καθόταν στα δεξιά του Θεού Πατρός και ότι θα κατεβεί και πάλι στη γη για να κρίνει όλους τους ανθρώπους, τους ζωντανούς και τους νεκρούς. 

Ποιο ήταν το μήνυμα των λευκοφόρων Αγγέλων; 

«Άνδρες Γαλιλαίοι», τους είπαν, «γιατί στέκεστε  με το βλέμμα σας προσηλωμένο στους ουρανούς; Αυτός ο Ιησούς, τον οποίον σήμερα βλέπετε να αναλαμβάνεται, θα επανέλθει για να κρίνει τον κόσμο, και η επάνοδός του θα είναι ίδια με την ανάληψή του». Δηλαδή, θα έλθει από τον ουρανό φορώντας το ίδιο άχραντο Σώμα, το οποίο παρέλαβε από τα αίματα της αγνής Παρθένου, και το οποίο θα έχει επάνω του χαραγμένες τις πληγές που έλαβε στο πάθος του. Τώρα μόνο εσείς οι λίγοι τον βλέπετε να ανέρχεται στον ουρανό, όταν όμως επανέλθει, όλες οι φυλές της γης θα τον δουν να κατεβαίνει από εκεί με δόξα επάνω σε νεφέλες. Η ένδοξη αυτή κατάβασή του θα αποβεί πρόξενος μακαριότητας και χαράς για όσους έζησαν δίκαια. Για τους αμαρτωλούς όμως θα είναι αιτία θλίψεως και συμφοράς.» 

Ποιος ήταν ο αντίκτυπος της Ανάληψης στους Αποστόλους και στο μικρό ποίμνιο της πρώτης Εκκλησίας;  

Αυτά άκουσαν οι Απόστολοι και προσκύνησαν τον Σωτήρα στην Ανάληψή του και ύστερα επέστρεψαν με χαρά στα Ιεροσόλυμα. Η χαρά τους ήταν πολύ μεγάλη, γιατί έμαθαν οριστικά, ότι ο θείος Διδάσκαλός τους είναι Θεός αληθινός, που αναλήφθηκε στους ουρανούς, όχι για να εγκαταλείψει τη γη, αλλά για να την ενώσει με τον ουρανό. Η χαρά τους ήταν επίσης πολύ μεγάλη γιατί πήραν την ευλογία του Σωτήρα τους στην Ανάληψή του. Με αυτήν την ευλογία η ολιγάριθμη Εκκλησία των μαθητών, το μικρό εκείνο ποίμνιο, αυξήθηκε μέσα σε ένα μικρό διάστημα και έγινε πολύ μεγάλη, και παίρνοντας την χάρη του Αγίου Πνεύματος αναδείχτηκε στην Εκκλησία εκείνη που εγκαθιδρύθηκε σε όλα τα μέρη της γης. 

Ποιος ήταν ο αντίκτυπος της Ανάληψης στις ταξιαρχίες των Αγγέλων στους ουρανούς; 

Ενώ αυτά συνέβαιναν στη γη εξ αιτίας της Ανάληψης, στους ουρανούς οι Άγγελοι έστηναν μεγαλειώδες πανηγύρι. Οι τάξεις των Αγγέλων που υπηρέτησαν τον Σωτήρα επάνω στη γη και τον συνόδευαν τώρα στην θεία του Ανάληψη καλούσαν τις άνω ταξιαρχίες να ανοίξουν τις ουράνιες πύλες για να εισέλθει ο Βασιλεύς της Δόξης. «Άρατε πύλας οι άρχοντες υμών,» ψάλλει ο προφητάναξ Δαυίδ, «και επάρθητε πύλαι αιώνιοι, και εισελεύσεται ο Βασιλεύς της Δόξης» (Ψαλμ. 23:7). Επειδή με το σωτήριο πάθος του έγινε ο Σωτήρας Χριστός ενδοξότερος και υψηλότερος –όπως το διατυπώνει ο Απόστολος Παύλος: «Εταπείνωσε το εαυτόν του και έγινε υπήκουος μέχρι θανάτου, και μάλιστα θανάτου Σταυρικού, γι’ αυτό και ο Θεός τον υπερύψωσε και του χάρισε το υπέρ παν όνομα» (Φιλιππ. 2:9), γι’ αυτό απαιτούν και οι πύλες του ουρανού να γίνουν υψηλότερες για να τον υποδεχτούν επάξια. Επίσης, επειδή η δόξα του νικητή του Άδη και του θανάτου, που δεν χώρεσε στην μικρή γη, πλήρωσε τους ουρανούς, απαιτούν να υψωθούν και εκείνοι (οι Άγγελοι) στην εμφάνισή του.

Ωστόσο, οι ανώτερες ταξιαρχίες των Αγγέλων, βλέποντας ανθρώπινο σώμα να μεταφέρεται πάνω από αυτούς, καταλαμβάνονταν από θάμβος και έκπληξη. Γιατί, όπως ένας άνθρωπος που βλέπει Άγγελο στη γη καταλαμβάνεται από έκπληξη φόβου, έτσι και οι ασώματοι Άγγελοι, βλέποντας τότε ένα σώμα να υψώνεται μέσα σε νεφέλη, ζητούσαν έκθαμβοι να μάθουν γι’ αυτό το παράδοξο θέαμα, ζητώντας δυο φορές να βεβαιωθούν, Ποιος είναι  αυτός ο Βασιλεύς της Δόξης; Μαθαίνοντας, όμως, ότι είναι ο ισχυρός στους πολέμους Κύριος, που πάλεψε με τον διάβολο και τον κατέβαλε, που τώρα ανέρχεται στους ουρανούς, απορούν, πως το υπέρλαμπρο εκείνο σώμα είναι ερυθρό, και ρωτούν, «Τις ούτος ο παραγενόμενος εξ Εδώμ; ;» όπως ψάλλει ο πρώτος των προφητών, «ερύθημα ιματίων αυτού εκ Βοσόρ; Ούτος ωραίος εν στολή αυτού» (Ησαΐας 63:1); Δηλαδή, ποιος είναι αυτός ο γήινος που έρχεται φορώντας σάρκα σαν υπέρλαμπρο και ερυθρό ιμάτιο; Γιατί γήινος είναι η ερμηνεία του Εδώμ και σάρξ είναι  το Βοσόρ, και το σημείο αναφοράς εδώ είναι το δοξασμένο εκείνο Σώμα του Δεσπότη Χριστού που φαινόταν κατά την άνοδό του στους ουρανούς σαν ερυθρό γιατί έφερε επάνω του τον τύπο των πληγών της άχραντης πλευράς, των χειρών και των ποδών. 

Γιατί διατηρήθηκαν τα αποτυπώματα των πληγών στο Αναστημένο Σώμα του Χριστού;

Πως όμως φαίνονταν οι πληγές σ’ εκείνο το άφθαρτο σώμα; Ήταν θέμα οικονομίας αυτό που φαινόταν, και είχε σαν σκοπό να φανερώσει την άρρητη (ανέκφραστη) και υπερβολική αγάπη του Θεανθρώπου για τον άνθρωπο. Δηλαδή το ότι καταδέχτηκε όχι μόνο να δεχθεί πληγές, αλλά και μετά την Ανάστασή του να τις διατηρήσει με παράδοξο τρόπο επάνω σ’ εκείνο το αφθαρτοποιημένο σώμα, και να τις δείξει στην Ανάληψή του και στον κόσμο των Αγγέλων σαν τα σύμβολα του πάθους του και σαν τα ανεξίτηλα τεκμήρια της αγάπης του προς εμάς τους ανθρώπους. Επίσης, διατήρησε τις πληγές του άχραντου σώματός του για να μας πείσει να μην λησμονούμε ποτέ τα πάθη του, διότι όταν τα έχουμε ενώπιόν μας, η καρδιά μας θα πλημμυρίζει από ευγνωμοσύνη προς αυτόν και από ιερά συναισθήματα.

Τίποτε άλλο, λέει ο ιερός Χρυσόστομος δεν είναι ικανό να γεννήσει μέσα μας τα σωτήρια αυτά αποτελέσματα όσο το να βλέπουμε τον Θεό να μεταφέρει τα ίχνη του Σταυρού μέχρι το θρόνο της μεγαλοσύνης του. Κατά τον ιερό Αυγουστίνο, ο Θεάνθρωπος διατήρησε τις πληγές του στους ουρανούς, για να μας δείξει, ότι και στην κατάσταση της δόξης του δεν θα μας λησμονήσει, όπως άλλωστε μας διαβεβαιώνει γι’ αυτό και ο κορυφαίος από τους προφήτες: «Ιδού επί των χειρών μου εζωγράφησά σου τα τείχη, και ενώπιόν μου ει δια παντός» (Ησ. 49:16), δηλαδή, ουδέποτε θα μας ξεχάσει, διότι θα μας έχει γραμμένους με ανεξίτηλα γράμματα επάνω στα χέρια του και θα μεσιτεύει για μας ενώπιον του Θεού Πατρός. Ίσως ακόμη και να διατήρησε τις πληγές για να μας διδάξει ότι μόνο με παθήματα και θλίψεις θα μπορέσουμε να εισέλθουμε στην βασιλεία των ουρανών. Αν ο ίδιος ο Θεάνθρωπος ανυψώθηκε με σταυρικό πάθος, και αν δοξάστηκε με επονείδιστο θάνατο, τότε πως εμείς θα μπορέσουμε να εισέλθουμε στην δόξα εκείνη χωρίς να βαδίσουμε στην στενή οδό  της αρετής, και χωρίς να υπομείνουμε θλίψεις και πειρασμούς αγωνιζόμενοι τον καλόν αγώνα; Αυτό είναι τελείως αδύνατο.