Μία ιστορική επιστολή του Οσίου Ιουστίνου Ποποβιτς (Τσέλιε) περί της διακοπής της λειτουργικής κοινωνίας με τους πατριάρχες – οικουμενιστές

visit counter

Χωρεπισκόπου Νοβο-Μπρτνο και Παννονίας Μαξίμου

Α. Εισαγωγή: Η αποκάλυψη των Συγγραμμάτων του Αγίου Ιουστίνου

Τα πρόσφατα δημοσιευμένα Συγγράμματα του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου, σε δύο τόμους, έχουν αποκαλύψει περαιτέρω στο ορθόδοξο κοινό μας το βάθος, την ορθοδοξία, την ευαγγελικότητα και τη ζωντάνια του πνεύματος, της παράδοσης και των λόγων αυτού του αγίου πατέρα. Δεν είναι δυνατόν να αποδοθούν σε ένα σύντομο άρθρο όλα τα πνευματικά μαργαριτάρια από τα Συγγράμματα του Αγίου Ιουστίνου, ειδικά τα ομολογιακά, που στρέφονται κατά της εκκλησιαστικής και θεοαντιφατικής αίρεσης του οικουενισμού.

 

Β. Η ευλογία του Αγίου Ιουστίνου προς τον Επίσκοπο Αρτέμιο

Β1. Η προφορική παράδοση

Ο μακαριστός γέροντάς μας Αρτέμιος μας έχει μεταδώσει επανειλημμένα την προφορική παράδοση, την ευλογία του Αγίου Ιουστίνου, που του έχει απομείνει. Έχουμε ήδη μεταδώσει δημόσια αυτήν την ευλογία και τον όρκο του Πατέρα Ιουστίνου αρκετές φορές γραπτώς και προφορικώς, αλλά θα την επαναλάβουμε, ώστε να φανεί καθαρά η ακλόνητη σύμπτωση της θεολογικής θέσης του μακαριστού επισκόπου μας Αρτεμίου (και επομένως της Επισκοπής μας) με τη θεολογική θέση και στάση του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου.

Β2. Η θεμελιώδης δήλωση του Αγίου Ιουστίνου

Συγκεκριμένα, στο ερώτημα του Επισκόπου Αρτεμίου για το αν θα αποδεχόταν τον επισκοπικό βαθμό, εάν του προσφερόταν, ο Πατέρας Ιουστίνος απάντησε:

«Ναι! Διότι εάν ολόκληρη η Σύνοδος στην Εκκλησία παρεκκλίνει από την οδό της πίστης, ο επίσκοπος έχει την εξουσία να χωρίσει την επισκοπή του και έτσι να σώσει και να διατηρήσει την Εκκλησία».

Β3. Η εφαρμογή από τον Επίσκοπο Αρτέμιο

Ο Επίσκοπος Αρτέμιος, ως καλός μαθητής, πιστός στον μεγάλο διδάσκαλο της πίστης του — τον Ιουστίνο, εφάρμοσε και εκτέλεσε αυτήν την ευλογία ευσυνείδητα και πατερικά, αναγνωρίζοντας την κατάλληλη στιγμή γι' αυτήν και βρίσκοντας κανονικά επαρκείς τρόπους.

 

Γ. Η 70ή Επιστολή: Η στάση απέναντι στους οικουμενιστές πατριάρχες

Γ1. Η πρότυπη στάση του Μητροπολίτη Αμβροσίου

Από την άλλη πλευρά, στις Επιστολές του Αγίου Ιουστίνου διαβάζουμε τις ακόλουθες γραμμές:

«Δεν με εκπλήσσει που ο ζηλωτής της Ορθοδοξίας, Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως Αμβρόσιος [1], έπαψε να αναφέρει τον άτυχο Πατριάρχη Αθηναγόρα. ΟΛΟΙ ΟΙ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΕΠΙΣΚΟΠΟΙ ΘΑ ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΤΟ ΚΑΝΟΥΝ ΑΥΤΟ. [2] Φαίνεται ότι η πτώση και η παρακμή του είναι ανυπολόγιστες. Σήμερα, δύο άθλιοι Ορθόδοξοι πατριάρχες ανταγωνίζονται στη φρίκη και τον τρόμο του ουρανού και της γης στην εβραϊκή τους προδοσία: ο Αθηναγόρας της Κωνσταντινούπολης και ο Αλεξέι της Μόσχας. Και η μεγαλύτερη ευθύνη πέφτει στην Ορθόδοξη Ελληνική Εκκλησία, η οποία είναι η μόνη στην ελευθερία, και είναι υποχρεωμένη να καλέσει όλες τις Τοπικές Εκκλησίες σε συνοδική και συνοδική αντίσταση στην εβραϊκή προδοσία αυτών των δύο ανόητων πατριαρχών. – Σε ευχαριστώ πολύ, αγαπητό μου παιδί, που μου έστειλες αποσπάσματα και πληροφορίες για την αποστασία αυτών των «δύο πατριαρχών». [3]

Γ2. Παραλήπτες και προορισμός της επιστολής

Αυτή η επιστολή, η 70ή κατά σειρά, απευθυνόταν στον τότε ιερομόναχο Αμφιλόχιο, μετέπειτα Μητροπολίτη Μαυροβουνίου και Παραθαλασσίας. Ο Άγιος Ιουστίνος Τσέλιε έγραψε πολλά κατά του οικουμενισμού τόσο στον Μητροπολίτη Αμφιλόχιο όσο και στον Επίσκοπο Αθανάσιο Γέβτιτς, διαισθανόμενος ξεκάθαρα και ήδη συνειδητοποιώντας εκείνη την εποχή ότι και οι δύο έτειναν προς αυτή την αίρεση.

 

Δ. Η πτώση των μαθητών και η πιστότητα του Επισκόπου Αρτεμίου

Δ1. Η επιβεβαίωση των προφητειών του Αγίου Ιουστίνου

Δυστυχώς, η διαίσθηση του Αγίου Ιουστίνου δεν ήταν λανθασμένη, γιατί αργότερα και οι δύο σκόνταψαν βαθιά και βυθίστηκαν σε αυτή την επαίσχυντη αίρεση, παραδομένοι στα βρώμικα νερά του παγκοσμιοποιημένου φιλελευθερισμού, καθιστώντας τους κύριους φορείς και φορείς αυτού του αντιχριστιανικού πνεύματος στην αγία Σερβική Εκκλησία μας. Οι επιστολές του Αγίου Ιουστίνου που τους απευθύνονται αποτελούν ένα είδος αποκάλυψής τους, επειδή δείχνουν πόσο κωφεύσαν και αμάρτησαν, σχεδόν για όλα όσα τους έγραψε ο αββάς Ιουστίνος.

Δ2. Η μαρτυρική πορεία του Επισκόπου Αρτεμίου

Από την άλλη πλευρά, αυτή η επιστολική παράδοση του Αγίου Ιουστίνου, δηλαδή οι θεόπνευστες, θερμές πατρικές επιστολές του, δείχνουν πόσο πιστός ήταν ο μακαριστός μας Επίσκοπος Αρτέμιος σε κάθε λεπτομέρεια στον πνευματικό του πατέρα, τον παν-Σέρβο αββά Ιουστίνο του Κελίου, τον μεγάλο διδάσκαλο και ομολογητή της πίστης.

Ο Αμφιλόχιος και ο Αθανάσιος Γιέβτιτς (ο Επίσκοπος Ειρηναίος Μπούλοβιτς δεν είναι άξιος αναφοράς ως μαθητής του αββά Ιουστίνου, λόγω του οικουμενικού του εξτρεμισμού, ο οποίος πιθανότατα είναι μη αναστρέψιμος) περπάτησαν την ευρεία οδό της σύγχρονης παγκοσμιοποίησης — οικουμενισμού και φιλελευθερισμού — καινοτομίας, ενώ ο μακαριστός Επίσκοπος Αρτέμιος περπάτησε ενάντια στην εγκόσμια πατρίδα, κολυμπώντας αντίθετα στο ρεύμα.

Επομένως, προφανώς, ο πατήρ Ιουστίνος, όταν τον αναφέρει στις επιστολές που απευθύνονται στους προαναφερθέντες δύο, δεν τον αποκαλεί τυχαία «πατέρα Μαρτύριο», που σημαίνει μάρτυρας στα ελληνικά. Κάθε ευσεβής ψυχή διαβάζει από αυτό την θεοφώτιστη προνοητικότητα του Αγίου Ιουστίνου, με την οποία προείδε τις οδούς των μαθητών του στο μέλλον, την οικουμενική πορεία αυτών των δύο και την μαρτυρική, δηλαδή εξομολογητική και παθολογική πορεία του αείμνηστου πρεσβυτέρου και επισκόπου μας Αρτεμίου.

 

Ε. Η ομολογιακή μαρτυρία κατά του οικουμενισμού (70ή Επιστολή)

Ε1. Η φύση της Εκκλησίας και η ουσία του οικουμενισμού

Με την ευκαιρία αυτή, θα επισημάνουμε μόνο στο κοινό μια ακόμη βαθιά και συγκινητική, ομολογιακή μαρτυρία του Αγίου Ιουστίνου κατά της παναίρεσης του οικουμενισμού. Έτσι, στην ίδια 70ή επιστολή, λέει:

«Η Εκκλησία: ο Θεανθρώπινος οργανισμός, το Θεανθρώπινο σώμα, το Θεάνθρωπο Πρόσωπο, επομένως πάντα αδιαίρετο ένα, ένα σε όλους τους κόσμους… [4] Σύγχρονος οικουμενισμός: «ψευδόχριστοι» = ψευδομεσσιές, «ψευδοπροφήτες». Εδώ: διάφορες θρησκείες, άλλες θρησκείες, ημιπίστη, ολιγόπιστη, απιστία.

Ε2. Τα κοσμικά χαρακτηριστικά του οικουμενισμού

Τα προβλήματα του σύγχρονου οικουμενισμού είναι καθαρά κοσμικά, πολιτικά· στην πραγματικότητα: κομμουνιστικό-παπικό, όλα ανάγονται σε «κοινωνικές» αξίες, γήινα, ανθρωπιστικά, παροδικά [5]. Δεν υπάρχει ούτε το Θεανθρώπινο κέντρο ούτε τα ευαγγελικά προβλήματα· Δεν είναι η Βασιλεία του Θεού και η δικαιοσύνη Του που ζητείται «πρώτα» (Ματθ. 6:33), αλλά η βασιλεία αυτού του κόσμου και όλα όσα είναι από Αυτόν και για Αυτόν.

Ε3. Η μόνη λύση: Η μετάνοια

Το πρόβλημα της ενοποίησης [6], από την οντολογική του ουσία, δεν μπορεί να λυθεί με κανέναν «διάλογο», αλλά μόνο με μετάνοια ενώπιον του Θεανθρώπου, που είναι η Εκκλησία. «Θυμήσου από πού έχεις πεσόντες, και μετανοήστε»... (Αποκ. 2:15-16).

Ε4. Η εισβολή του κοσμικού πνεύματος στην Εκκλησία

Μέσω του οικουμενισμού, μια καθαρά κοσμική, διεθνής αθεϊστική-κομμουνιστική, ανθρωπιστική και μισητή του Θεού ανθρωπιστική προβληματική έχει εισχωρήσει στην Εκκλησία και την έχει καταλάβει. Στις κομμουνιστικές χώρες, οι κομμουνιστές υπαγορεύουν στις Ορθόδοξες Εκκλησίες την οικουμενική προβληματική και την λύση στα προβλήματά της. Ούτε ίχνος της αποστολικής-πατριαρχικής καθολικότητας, της ελευθερίας στην έκφραση και την ομολογία της πίστης.

Ε5. Ο οικουμενισμός ως μηδενισμός

Δηλαδή: οικουμενισμός = ο μηδενισμός του Ιουδαίου Νικόδημου, Αλεξέι, Γερμανού... «Ρόδος»; – Φιλοκομμουνιστικές αντιλήψεις για την Ορθοδοξία και τα προβλήματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Υπό την τυραννία του ρωσο-σερβικού κομμουνιστικού μηδενισμού και του ελληνικού ελευθεριακού-προτεσταντικού ορθολογισμού, του σχολαστικισμού, του αναρχισμού και του αθηναϊκού τυχοδιωκτισμού.» [7]

ΣΧΟΛΙΑ. Η θεολογική σκέψη του Αγίου Ιουστίνου Πόποβιτς οικοδομείται πάνω στη ριζοσπαστική εξίσωση «Οικουμενισμός ίσον Μηδενισμός». Για τον Άγιο, ο οικουμενισμός δεν αποτελεί μια απλή διοικητική παρέκκλιση ή μια άστοχη διπλωματική κίνηση, αλλά μια πνευματική εισβολή που αποδομεί κάθε απόλυτη αλήθεια και δογματική βεβαιότητα. Ο μηδενισμός αυτός δεν εκφράζεται απαραίτητα ως αθεΐα, αλλά ως η άρνηση της δυνατότητας μιας καθολικής αλήθειας, μετατρέποντας την Εκκλησία από Σώμα Χριστού σε έναν θρησκευτικό οργανισμό που προσαρμόζεται στις ανάγκες της εκάστοτε εποχής. Αυτή η «προδοσία» προσωποποιείται σε συγκεκριμένες εκκλησιαστικές μορφές της εποχής του. Ο Μητροπολίτης Νικόδημος Ροτόφ χαρακτηρίζεται «Ιουδαίος», υποδηλώνοντας μια στείρα, τυπική θρησκευτικότητα που θυσιάζει την αποκαλυπτική αλήθεια στον βωμό των σχέσεων με τον Παπισμό.  Αντίστοιχα, ο Πατριάρχης Αλέξιος Α΄ της Μόσχας και ο Γερμανός της Σερβίας κατηγορούνται ότι υπέταξαν την Εκκλησία σε γήινα πολιτικά σχέδια. Η συμμετοχή της Σερβικής Εκκλησίας στη Σύνοδο της Γενεύης (1965) και οι προπαρασκευαστικές διαδικασίες στη Ρόδο (1961) ερμηνεύονται ως κομβικά σημεία όπου η Ορθοδοξία άρχισε να διολισθαίνει προς τον οικουμενιστικό συγκρητισμό, προκαλώντας την ειρωνική και οδυνηρή απορία του Αγίου για το αν αυτό ήταν το πραγματικό αποτέλεσμα των προσπαθειών για την ενίσχυση της πίστης. Η κριτική του Αγίου Ιουστίνου εμβαθύνει στην ανάλυση δύο «τυραννιών» που πολιορκούν την Ορθοδοξία από διαφορετικές κατευθύνσεις: Ο Ρωσο-σερβικός Κομμουνιστικός Μηδενισμός: Μια επιβολή από τα ανατολικά, όπου ο κρατικός αθεϊσμός χρησιμοποίησε τον οικουμενισμό ως πολιτικό εργαλείο ελέγχου. Ο ελλαδικός φιλελεύθερος ορθολογισμός.Μια δυτικογενής επίδραση που εισάγει τον προτεσταντικό τρόπο σκέψης, τον σχολαστικισμό και τον «αθηναϊκό τυχοδιωκτισμό», μετατρέποντας το βίωμα και τη μυσταγωγία σε αφηρημένο διανοητικό σύστημα και πολιτική σκοπιμότητα. Παρά τις επιφανειακές τους διαφορές, και τα δύο συστήματα συμπίπτουν στον ανθρωποκεντρισμό. Είτε μέσω της κομμουνιστικής συλλογικότητας είτε μέσω του φιλελεύθερου ατομικισμού, ο Θεάνθρωπος αντικαθίσταται από τον άνθρωπο-δημιουργό της δικής του αλήθειας. Αυτή η σύγκλιση καθιστά την ανάλυση του Αγίου Ιουστίνου προφητική για τη σύγχρονη εκκλησιαστική κατάσταση, καθώς βλέπει τον οικουμενισμό ως μια συνεχή «εισβολή του κοσμικού πνεύματος». Για τον Άγιο Ιουστίνο, η Ορθοδοξία δεν είναι ένας χώρος «διαλόγου» επί ίσοις όροις με την πλάνη, αλλά ο μοναδικός τόπος σωτηρίας. Η μόνη απάντηση απέναντι στην οικουμενιστική διάβρωση είναι η διαφύλαξη της εκκλησιαστικής ταυτότητας και, αν χρειαστεί, η διακοπή της κοινωνίας με όσους προδίδουν την παράδοση, ως μια πράξη πνευματικής θεραπείας και επιστροφής στην αλήθεια του Χριστού.

 

 

ΣΤ. Συμπεράσματα και σύγχρονη εφαρμογή

ΣΤ1. Το μέτρο της Ορθοδοξίας

Η παράδοση και η κληρονομιά του Αγίου Ιουστίνου που επισημαίνονται εδώ θα αποτελέσουν ένα επαρκές μάθημα για κάθε Ορθόδοξη συνείδηση, και ιδιαίτερα για τους επισκόπους που θεωρούν τους εαυτούς τους, ή θέλουν να είναι, «αληθινοί Ορθόδοξοι επίσκοποι». Εδώ παρουσιάζεται το μέτρο της δικαιοσύνης τους και της Ορθοδοξίας τους, σύμφωνα με το οποίο ο Άγιος Ιουστίνος θα μπορεί να μετρήσει τον εαυτό του σε αυτή την εποχή, μια εποχή μόνο προχωρημένης αποστασίας, επειδή σχεδόν όλοι οι σημερινοί πατριάρχες και πολλοί αιρετικοί έχουν ξεπεράσει τους οικουμενικούς προκατόχους τους από την εποχή του Πατέρα Ιουστίνου στον φιλελευθερισμό τους, την προδοσία της πίστης, δηλαδή τον μη Ορθοδοξία  τους.

ΣΤ2. Οι ονομαστικές καταγγελίες

Στις παραπάνω γραμμές, αναφέρει: Νικόδημο Ροτόφ (Μητροπολίτης Ρωσίας από το 1963 έως το 1972, κρυπτοκαθολικός, οικουμενιστής, πέθανε στα πόδια του Πάπα), Αλέξιο Α΄ (Πατριάρχης Μόσχας), Αθηναγόρα (Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως από το 1948 έως το 1972, παράφρονας οικουμενιστής), Γερμανό (Πατριάρχης Σερβίας από το 1958 έως το 1990, — δέχθηκε την Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία στην Οικουμενική Σύνοδο της Γενεύης το 1965), και αντί αυτών, πρόσφατα και σήμερα, έχουμε τον Αμφιλόχιο, τον Αθανάσιο Γέβτιτς, τον Πατριάρχη Ειρηναίο και τον Ειρηναίο Μπούλοβιτς και τον εκπρόσωπό του, Πατριάρχη Πορφύριο, να συνεχίζουν να λειτουργούν στη Σερβική Εκκλησία, μαζί με ολόκληρη την οικουμενική τους αδελφότητα. Αυτές οι απαριθμούμενες, νέες, οικουμενικές αιρέσεις είναι απλώς βελτιωμένες παραλλαγές των παλαιών αιρέσεων, που ονομάζονται οικουμενισμός, εκκοσμίκευση και αποστασία.

ΣΤ3. Η κριτική στον εκδότη Αθανάσιο Γέβτιτς

Αν και σε πολλές μεροληπτικές υποσημειώσεις, ο Αθανάσιος Γιέφτιτς , ως εκδότης των Επιστολών, επιδιώκει να αμβλύνει την αντι-οικουμενιστική χροιά του Αγίου Ιουστίνου, να θολώσει τα καθαρά νερά της πατερικής καθαρότητας της θρησκείας του, δεν το κατάφερε αυτό, αλλά κατάφερε να αποκαλύψει τον θεολογικό πλούτο του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου, ειδικά όσον αφορά μια υγιή στάση απέναντι στην αίρεση του οικουμενισμού, οπότε είθε ο Κύριος τουλάχιστον να αποδώσει αυτή, μια ακούσια καλή πράξη, στον αείμνηστο Επίσκοπο Atanasije Jevtić, κατά την αμείλικτη κρίση Του.

 

Ζ. Επίλογος: Ο μόνος δρόμος της Εκκλησίας

Ο μόνος δρόμος της Σερβικής Εκκλησίας και της Εκκλησίας γενικότερα είναι ο δρόμος των Αγίων Πατέρων, ειδικά σε αυτή την εποχή ο μόνος αληθινός δρόμος είναι ο δρόμος του Αγίου Ιουστίνου του Κελίου. Δεν τίθεται καθόλου ζήτημα αν αυτός ο δρόμος θα θριαμβεύσει, είναι αναπόφευκτο, γιατί ούτε οι πύλες της κόλασης θα υπερισχύσουν της Εκκλησίας (Ματθ. 16:18), πόσο μάλλον μιας χούφτας οικουμενιστών και παγκοσμιοποιητών επισκόπων, το μόνο ερώτημα που παραμένει είναι ποιος θα παραμείνει στον δρόμο της Εκκλησίας, δηλαδή μέσα στην Εκκλησία; Εναπόκειται σε όλους μας να φυλάμε συνεχώς τους εαυτούς μας με αυτή την έννοια και να κρατάμε γερά τον δρόμο των Αγίων Πατέρων και του Αγίου Ιουστίνου, μέχρι να περάσει το οικουμενιστικό και παγκοσμιοποιητικό «νέφος», [8] και, αν θέλει ο Θεός, θα περάσει.

---

Υποσημειώσεις

[1] Σεβασμιότατος Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως Αμβρόσιος (1917-1984) Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία. Το κοσμικό όνομα: Ηλίας Νικολάου, γεννήθηκε στη Ναύπακτο το 1917. Σπούδασε θεολογία στη Θεολογική Σχολή Αθηνών. Χειροτονήθηκε διάκονος το 1940 από τον Μητροπολίτη Φθιώτιδος Αμβρόσιο και πρεσβύτερος το 1946 από τον ίδιο μητροπολίτη. Ήταν εφημέριος, στρατιωτικός ιερέας και γραμματέας της Ιεράς Συνόδου. Στις 4 Μαρτίου 1956 χειροτονήθηκε Τιτουλάριος Επίσκοπος Χριστουπόλεως, Βοηθός Επίσκοπος της Επισκοπής Μυτιλήνης. Στις 22 Σεπτεμβρίου 1958 εξελέγη Μητροπολίτης Ελευθερουπόλεως. Εκοιμήθη στην Αθήνα στις 27 Ιουλίου 1984 (+επ. Μάξιμος).

[2] Η υπογράμμισή μας (+hep. Maxim).

[3] Όσιος Ιουστίνος ο Νέος, Επιστολές, Βιβλίο 2, Βελιγράδι 2020, σελ. 185.

[4] Ο Άγιος Ιουστίνος το τονίζει αυτό σε αντίθεση με τους οικουμενιστές που, με την αίρεσή τους, βλασφημούν ακριβώς αυτή τη δογματική αλήθεια, αναγνωρίζοντας στους αιρετικούς ότι και αυτοί αποτελούν την Εκκλησία (με την «ιστορική» έννοια — ορισμός που υιοθετήθηκε στην αιρετική Σύνοδο της Κρήτης, το 2016), από όπου προκύπτει ότι η Εκκλησία δεν είναι μία, αλλά μάλλον υπάρχουν πολλές, κάτι που αποτελεί την ουσία της οικουμενικής πλάνης και αίρεσης (+Επ. Μάξιμος).

[5] Ειδικά σήμερα, στην εποχή που μας αναγκάζουν να αποδεχτούμε διάφορες παγκοσμιοποιητικές διαστροφές μέσω ψεύτικης αγάπης και ανοχής, ψεύτικης επειδή τέτοια αγάπη και ανοχή προορίζονται μόνο για όσους αποδέχονται τη φιλελεύθερη ιδεολογία ως τρόπο σκέψης και ζωής, όπως έκαναν οι οικουμενιστές, ο Πατριάρχης Πορφύριος και άλλοι (+επ. Μάξιμος).

[6] Ορθόδοξοι με μη Ορθόδοξους (+Επ. Μάξιμ).

[7] Όσιος Ιουστίνος ο Νέος, Επιστολές, Βιβλίο 2, Βελιγράδι 2020, σελ. 173-174.

[8] Όταν ο αυτοκράτορας Ιουλιανός αποστάτησε και άρχισε να σπέρνει τον όλεθρο στον Χριστιανισμό σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας είπε ήρεμα γι' αυτόν στους πιστούς: «Ένα μικρό σύννεφο — θα περάσει!» (Nubicula est, transibit) — Πρόλογος Οχρίδας, Συλλογισμός, για τις 29 Μαΐου, Άγιος Επίσκοπος Νικόλαος Βελιμίροβιτς.

---

Χωρεπίσκοπος Νοβ0-Μπρντο  και Παννονίας + Μάξιμος
Μονή της Αγίας, Ζωοδόχου Τριάδας, Κούλα-16 Αυγούστου 2021

Πηγή: https://www.eparhija-prizren.org.

Η επιστολή της Συνόδου του Μονάχου της Ρωσικής διασποράς (ROCOR) καλεί για προσευχή, ενότητα και πνευματική εγρήγορση.(κείμενο-θεολογικός σχολιασμός)

visit counter

------------------------------------------------------------

«Διατηρήστε την Ορθόδοξη πίστη» - Οι επίσκοποι της ROCOR προειδοποιούν κατά της εκκοσμίκευσης

Οι επίσκοποι της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας κατά την επίσκεψή τους στο Κάστρο Σάιφριντσμπεργκ, τη μελλοντική τοποθεσία του μοναστηριού και της επισκοπικής διοίκησης, με την θαυματουργή εικόνα της Παναγίας του Κουρσκ εξέδωσε επιστολή προς τους κληρικούς, τους μοναχούς και τους πιστούς παγκοσμίως το βράδυ της Τρίτης (5 Μαΐου 2026), καλώντας σε πίστη, εντατική πνευματική άσκηση και αυξημένη προσευχή για ειρήνη.

Η επιστολή της Συνόδου του Μονάχου καλεί για προσευχή, ενότητα και πνευματική εγρήγορση.

Το Συμβούλιο των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας (ROCOR) εξέδωσε επιστολή προς τους κληρικούς, τους μοναχούς και τους πιστούς παγκοσμίως το βράδυ της Τρίτης (5 Μαΐου 2026), καλώντας σε πίστη, εντατική πνευματική άσκηση και αυξημένη προσευχή για ειρήνη.

Στην επιστολή, που δημοσιεύθηκε κατά τη διάρκεια της συνέλευσης στη Μονή Μπούχεντορφ κοντά στο Μόναχο, υπό την προεδρία του Μητροπολίτη Ανατολικής Αμερικής και Νέας Υόρκης Νικολάι, οι ιεράρχες περιγράφουν την αυξανόμενη εκκοσμίκευση και την έλλειψη κατεύθυνσης. «Όλοι βλέπουμε πώς οι διαδικασίες εκκοσμίκευσης εντείνονται, πώς τα ηθικά πρότυπα θολώνουν και πώς η πίστη μειώνεται σε πολλές καρδιές», αναφέρει. Ειδικά υπό αυτές τις συνθήκες, είναι ζωτικής σημασίας να διατηρήσουμε «την πίστη στην Ορθοδοξία και στις παραδόσεις». Οι πιστοί προτρέπονται με ένα βιβλικό απόσπασμα από την Αποκάλυψη 2:10: «Γίνε πιστός μέχρι θανάτου, και θα σου δώσω το στέφανο της ζωής».

Κατά τη διάρκεια των «λαμπρών ημερών του Πάσχα», οι επίσκοποι ζητούν μια βαθύτερη πνευματική ζωή. Αυτό περιλαμβάνει «τακτική προσευχή, μετάνοια, λήψη των αγίων μυστηρίων, συμμετοχή στις θείες λειτουργίες», καθώς και ανάγνωση της Αγίας Γραφής και των Πατέρων της Εκκλησίας. Οι ενορίες θα πρέπει να είναι «ζωντανές κοινότητες» και οι οικογένειες «καταφύγια χριστιανικής αγάπης».

Το Συμβούλιο των Επισκόπων βλέπει την παγκόσμια πολιτική κατάσταση με ανησυχία. Μιλάει για «πολέμους, συγκρούσεις και διωγμούς εναντίον Χριστιανών» και τονίζει ιδιαίτερα τον «αδελφοκτόνο πόλεμο μεταξύ Χριστιανών που προήλθαν από την ίδια βαπτιστική πηγή των Ρως του Κιέβου». Οι πιστοί καλούνται να «εντείνουν την προσευχή για την ειρήνη, για τον τερματισμό της αιματοχυσίας» και να μεσολαβούν για όλους όσους υποφέρουν, καθώς και να διατηρήσουν «την ενότητα του Πνεύματος εν δεσμώ ειρήνης».

Επίσης η σύνοδος ανακοινώνει τη δημιουργία ενός ταμείου ανακούφισης για τους άπορους κληρικούς και τις οικογένειές τους. Οι πιστοί της διασποράς προτρέπονται θερμά: «Διατηρήστε την Ορθόδοξη πίστη. Ακολουθείτε τις εντολές του Θεού. Επιμένετε στα καλά έργα» και αφήστε τη ζωή σας να γίνει «ζωντανή μαρτυρία του Ευαγγελίου».

Η επισκοπική σύνοδος πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο των εορτασμών για την 100ή επέτειο της Γερμανικής Επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας Εκτός Ρωσίας. Οι συζητήσεις ολοκληρώθηκαν με επίσκεψη στο Κάστρο Seyfriedsberg, τη μελλοντική τοποθεσία του ανδρικού μοναστηριού και της επισκοπικής διοίκησης.

Τις επόμενες ημέρες θα ακολουθήσει διεθνές ακαδημαϊκό συνέδριο αφιερωμένο στην εκατονταετηρίδα της επισκοπής. Σκοπός του είναι να εντοπίσει ολοκληρωμένα την ιστορική πορεία της επισκοπής και να συζητήσει τις τρέχουσες προκλήσεις και προοπτικές για τη μελλοντική της ανάπτυξη.

Θεολογικός Σχολιασμός της Πασχάλιας Επιστολής του 2026 της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Διασποράς

Η Πασχάλια Επιστολή του Συμβουλίου των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας της Διασποράς (ROCOR) αποτελεί ένα χαρακτηριστικό κείμενο σύγχρονης παραδοσιακής ορθόδοξης θεολογίας. Η Πασχάλια Επιστολή του 2026 αποτελεί χαρακτηριστικό δείγμα της θεολογικής και πνευματικής ταυτότητας της ROCOR. Πρόκειται για ένα κείμενο:

• βαθιά πατερικό,
• ασκητικό,
• αντι-εκκοσμικευμένο,
• εσχατολογικό,
• και έντονα ποιμαντικό.

Η επιστολή προβάλλει την Εκκλησία ως χώρο διατηρήσεως της αλήθειας μέσα σε έναν κόσμο πνευματικής συγχύσεως και καλεί τους πιστούς σε μετάνοια, εγρήγορση, υπομονή και πιστότητα στον Χριστό. Παράλληλα, επιχειρεί να δώσει ορθόδοξη απάντηση στις προκλήσεις της σύγχρονης εποχής χωρίς να εγκαταλείπει το παραδοσιακό πατερικό ήθος της Ορθοδοξίας.

1. Η Εκκλησία ως κιβωτός πίστεως μέσα στην εκκοσμίκευση

Κεντρικός θεολογικός άξονας της επιστολής είναι η αίσθηση ότι ο σύγχρονος κόσμος διέρχεται περίοδο βαθιάς πνευματικής κρίσεως. Οι επίσκοποι μιλούν για εξασθένηση της πίστεως, για σύγχυση των ηθικών ορίων και για εντεινόμενη εκκοσμίκευση. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, η Εκκλησία παρουσιάζεται ως ο χώρος διαφυλάξεως της αληθείας και της πνευματικής ζωής.

Η έμφαση στη «διατήρηση της Ορθοδοξίας» και στην «ευσέβεια των πατέρων» αποκαλύπτει την αυτοσυνειδησία της ROCOR ως φορέως της αδιάκοπης εκκλησιαστικής παραδόσεως. Η Εκκλησία δεν καλείται να προσαρμοστεί στο πνεύμα της εποχής, αλλά να διαφυλάξει ανόθευτη την αποστολική πίστη. Η στάση αυτή έχει βαθιές ρίζες στην ιστορική εμπειρία της ρωσικής Διασποράς, η οποία διαμορφώθηκε μέσα από την εμπειρία της επανάστασης, της εξορίας και των διωγμών.

 

2. Η ασκητική διάσταση της χριστιανικής ζωής

Η επιστολή δίνει ιδιαίτερη έμφαση στην πνευματική και ασκητική ζωή. Η προτροπή προς τα Μυστήρια, την προσευχή, τη μετάνοια, τη συμμετοχή στις ακολουθίες και τη μελέτη των Αγίων Πατέρων δείχνει ότι η σωτηρία νοείται πρωτίστως ως θεραπεία και μεταμόρφωση του ανθρώπου.

Η ορθόδοξη θεολογία δεν αντιλαμβάνεται την πίστη ως απλή ιδεολογική αποδοχή δογμάτων, αλλά ως βίωμα κοινωνίας με τον Θεό. Γι’ αυτό και η επιστολή επιμένει στη λειτουργική και μυστηριακή ζωή της Εκκλησίας. Η ενορία παρουσιάζεται ως ζωντανή κοινότητα σωτηρίας και η οικογένεια ως «καταφύγιο χριστιανικής αγάπης».

Η έμφαση αυτή συνδέεται με την πατερική διδασκαλία περί καθάρσεως, φωτισμού και θεώσεως. Ο άνθρωπος καλείται να αγωνιστεί εσωτερικά ώστε να ανακαινιστεί η ύπαρξή του διά της θείας χάριτος.

 

3. Η θεολογία του μαρτυρίου και της υπομονής

Η χρήση του χωρίου της Αποκαλύψεως «Γίνου πιστός άχρι θανάτου» φανερώνει ότι η επιστολή εντάσσει τη σύγχρονη χριστιανική ζωή μέσα στη θεολογία του μαρτυρίου και της ομολογίας. Η ROCOR φέρει βαθιά ιστορική μνήμη των διωγμών που υπέστη η ρωσική Εκκλησία κατά τον 20ό αιώνα και ιδιαίτερα της εμπειρίας των νεομαρτύρων της κομμουνιστικής περιόδου.

Έτσι, η ζωή του πιστού παρουσιάζεται ως σταυρικός αγώνας μέσα σε έναν κόσμο πνευματικής συγχύσεως. Η υπομονή, η σταθερότητα στην πίστη και η αντοχή στις δοκιμασίες αποκτούν εσχατολογική σημασία. Ο χριστιανός καλείται να παραμείνει πιστός ακόμη και όταν η κοινωνία απομακρύνεται από το Ευαγγέλιο.

 

4. Η σημασία της πιθανής αγιοκατάταξης του Ιερομονάχου Σεραφείμ (Ρόουζ)

Ιδιαίτερη σημασία έχει η αναφορά στον Ιερομόναχος Σεραφείμ (Ρόουζ) και στην έναρξη της διαδικασίας εκκλησιαστικής του δοξολογήσεως. Η επιλογή αυτή είναι ιδιαίτερα συμβολική, διότι ο Σεραφείμ Ρόουζ υπήρξε μία από τις σημαντικότερες μορφές της αμερικανικής Ορθοδοξίας του 20ού αιώνα.

Η θεολογία του χαρακτηριζόταν από:

• έντονο ασκητισμό,
• προσήλωση στους Πατέρες,
• κριτική προς τη νεωτερικότητα,
• προειδοποίηση απέναντι στον πνευματικό συγκρητισμό,
• και έμφαση στην εσωτερική μετάνοια.

Η αναγνώριση της αγιότητάς του δείχνει ότι η ROCOR θεωρεί δυνατή την άνθηση της ορθόδοξης αγιότητας ακόμη και μέσα στον σύγχρονο δυτικό κόσμο. Παράλληλα, επιβεβαιώνει το ιδεώδες μιας Ορθοδοξίας αυστηρά πατερικής και αντι-εκκοσμικευμένης.

 

5. Ο πόλεμος ως τραύμα εκκλησιαστικής ενότητας

Η επιστολή αναφέρεται με πόνο στον «αδελφοκτόνο πόλεμο» μεταξύ χριστιανών που προέρχονται από την ίδια «κολυμβήθρα του βαπτίσματος της Ρως του Κιέβου». Η γλώσσα αυτή είναι βαθιά εκκλησιολογική και ιστορική.

Η αναφορά στη Ρως του Κιέβου υπενθυμίζει την κοινή πνευματική καταγωγή Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων. Ο πόλεμος δεν παρουσιάζεται μόνο ως γεωπολιτική τραγωδία αλλά ως τραύμα της εκκλησιαστικής και πνευματικής ενότητας ενός λαού που ενώθηκε ιστορικά μέσω του βαπτίσματος.

Αξιοσημείωτο είναι ότι η επιστολή αποφεύγει πολιτικές καταγγελίες και ιδεολογικές διατυπώσεις. Αντίθετα, επιλέγει γλώσσα ποιμαντική και λειτουργική, καλώντας κυρίως σε προσευχή, ειρήνη και πνευματική συμφιλίωση.

 

6. Βιοηθική, τεχνολογία και ανθρώπινο πρόσωπο

Ένα από τα πιο σύγχρονα στοιχεία της επιστολής είναι η αναφορά στα βιοηθικά ζητήματα και στις νέες τεχνολογίες. Οι επίσκοποι εκφράζουν ανησυχία για τη δυνατότητα του ανθρώπου να παρεμβαίνει στα όρια ζωής και θανάτου μέσω των βιοϊατρικών εξελίξεων.

Η θέση αυτή στηρίζεται στην ορθόδοξη ανθρωπολογία, σύμφωνα με την οποία ο άνθρωπος είναι εικόνα Θεού και η ζωή αποτελεί δώρο του Δημιουργού. Όταν ο άνθρωπος επιχειρεί να αποκτήσει απόλυτο έλεγχο πάνω στη ζωή, υπάρχει κίνδυνος απώλειας της πνευματικής διάστασης του προσώπου.

Η ίδρυση βιοηθικής επιτροπής δείχνει προσπάθεια της Εκκλησίας να δώσει συστηματικές απαντήσεις σε σύγχρονα ζητήματα όπως:

• η γενετική παρέμβαση,
• η ευθανασία,
• η τεχνητή αναπαραγωγή,
• η τεχνητή νοημοσύνη,
• και οι μεταβολές της ανθρώπινης ταυτότητας.

Παράλληλα, η επιστολή εκφράζει επιφυλακτικότητα απέναντι στην υπερβολική εξάρτηση από το διαδίκτυο και το ψηφιακό περιβάλλον, θεωρώντας ότι η άκριτη χρήση τους αποδυναμώνει την εσωτερική ζωή και την αληθινή ανθρώπινη κοινωνία.

 

7. Ο εσχατολογικός χαρακτήρας της επιστολής

Ολόκληρο το κείμενο διαπερνάται από έναν ήπιο αλλά σαφή εσχατολογικό τόνο. Η ιστορία αντιμετωπίζεται ως πεδίο πνευματικού αγώνα και δοκιμασίας, ενώ η τελική ελπίδα του ανθρώπου βρίσκεται στη Βασιλεία του Θεού.

Η αναφορά στην πασχάλια χαρά ως «πρόγευση της αιώνιας χαράς» αποκαλύπτει την ορθόδοξη κατανόηση της Εκκλησίας ως εικόνας της ερχόμενης Βασιλείας. Η Εκκλησία δεν υπάρχει απλώς για να βελτιώσει κοινωνικές συνθήκες, αλλά για να οδηγήσει τον άνθρωπο στη σωτηρία και στη θέωση.

ΠΗΓΗ.ΕΟΔ

Η ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΧΩΡΟ-ΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΜΑΞΙΜΟΥ ΝΟΒΑΚΟΒΙΤΣ

visit counter

Εισαγωγικά

Δημοσιεύσαμε δύο κείμενα του Χωρο-επισκόπου Νοβο-Μπρντο και Πανονίας Μαξίμου (της επισκοπής Ράσκας-Πριζρένης στην εξορία)  με τους τίτλους.

1.      «Η Ομολογία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και η μάχη υπέρ της Ορθοδοξίας του Επισκόπου Αρτεμίου (σε δύο μέρη)

2.      Συμβολή στην ορθή κατανόηση και εφαρμογή του 15ου κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου της Κωνσταντινούπολης. 

Στο παρακάτω κείμενο συνοψίζουμε τα βασικά σημεία της εκκλησιολογίας, που ανέπτυξε ο συγκεκριμένος Χωρο- επίσκοπος.

π.Δ.Α

-------------------------------------------------------------------------

Τα κεντρικά θεολογικά επιχειρήματα

1. Το θεμέλιο της εκκλησιολογίας του Μαξίμου Νοβάκοβιτς είναι η ταύτιση Εκκλησίας και Ορθόδοξης Ομολογίας. Παραθέτει τον Άγιο Μάξιμο: «Καθολικὴν Ἐκκλησίαν, τὴν ὀρθὴν καὶ σωτήριον τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως ὁμολογίαν» — η Εκκλησία είναι η ορθή ομολογία της πίστεως, όχι ένας θεσμικός οργανισμός. Η επιχειρηματική ακολουθία ορίζει ότι η Εκκλησία δεν προσδιορίζεται γεωγραφικά ή διοικητικά (Βυζάντιο, Ρώμη, Αντιόχεια κ.λπ.), ούτε από την κοινωνία με συγκεκριμένους θρόνους, αλλά αποκλειστικά από την ακριβή ομολογία της πίστεως. Αυτό επιτρέπει στον ομιλητή να απαντήσει στο ερώτημα «Ποιας Εκκλησίας είσαι;» με τη φράση «Της Ορθόδοξης Ομολογίας», αποκόπτοντας το ζήτημα από τη θεσμική νομιμότητα.

2. Ένα από τα ισχυρότερα επιχειρήματα είναι η απορριπτική στάση απέναντι στη «σιωπή» ή τον «οικονομικό» συμβιβασμό. Ο Μάξιμος Ομολογητής αρνείται τον «Τύπον» του Ηρακλείου που κατασίγαζε τη συζήτηση περί θελήσεων, τονίζοντας:

«Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί». Η θεολογική υπόθεση εδώ είναι ότι η αλήθεια είναι ουσιωδώς ρητή  και δεν μπορεί να συρρικνωθεί σε μια εσωτερική «καρδιακή» πίστη χωρίς εξωτερική ομολογία. Καθώς ο Χριστός χρησιμοποίησε το ρήμα «ὁμολογήσω» (Μτ. 10:32) και όχι το «πιστεύσω», η σιωπή σε καιρό αιρέσεως δεν θεωρείται ειρήνη, αλλά προδοσία.

3. Τα  κείμενα αναπτύσσουν  μια εκκλησιολογία της λειτουργικής κοινωνίας, όπου η ενότητα της Εκκλησίας δεν νοείται ως διοικητική υποταγή ή θεσμική ένταξη, αλλά ως ενότητα εν Χριστώ μέσω των αχράντων μυστηρίων, της κοινής μελέτης και της συμπροσευχής μεταξύ των πιστών και των θρόνων που φυλάσσουν ακέραιη την πίστη. Η διακοπή αυτής της κοινωνίας (συλλείτουργο, μνημόσυνο, διοικητική υποτακτικότητα) δεν αποτελεί σχίσμα, αλλά αναγκαία απόσταση από μια «μολυσμένη» από την αίρεση κοινωνία, σύμφωνα με τους κανόνες της Πρωτοδευτέρας Συνόδου (861). Η κοινωνία δεν είναι εξωτερικός δεσμός αλλά έκφραση της εσχατολογικής ενότητας του σώματος του Χριστού· όταν η πίστη διαστρέφεται, η κοινωνία καθίσταται «κοινωνία ψεύδους» και η διακοπή της μετατρέπεται σε πράξη προστασίας του μυστηρίου της σωτηρίας. Το ερώτημα του Μαξίμου Ομολογητή είναι καταλυτικό: «Καὶ τίς ὄνησις ὀνομάτων, τῶν δογμάτων ἐκβεβλημένων;» (Και ποιο το όφελος των λέξεων (των ονομάτων), όταν οι διδασκαλίες (τα δόγματα) έχουν απορριφθεί;)

 Η αποτείχιση, λοιπόν, προβάλλεται ως αυτοάμυνα της συνειδήσεως και όχι ως σχισματική ενέργεια.

4. Το επιχείρημα «Σὺ μόνος σῴζῃ, καὶ πάντες ἀπόλλυνται;» αποδομείται μέσω της παραπομπής στους Τρεις Παίδες και τον Δανιήλ: στόχος δεν είναι η κρίση των άλλων, αλλά η φύλαξη της πίστης. Η εκκλησιολογία εδώ είναι ασκητική και προσωπική, απορρίπτοντας ρητά την «ανθρωπιστική, βουλευτική και προτεσταντική αντίληψη της Εκκλησίας», όπου η πλειοψηφία ή η διοικητική πελατειακή σχέση υπερισχύει της αλήθειας.

Η εκκλησιολογία που προτείνεται

Α. Καθιερώνεται μια σαφής ιεραρχία όπου η ουσία της Εκκλησίας είναι η Ορθόδοξη Ομολογία, ενώ η μορφή της είναι η διοικητική και γραφειοκρατική δομή. Η μορφή οφείλει να διατηρείται μόνο στο μέτρο που δεν θυσιάζεται η ουσία. Αυτή η στάση είναι ριζικά αντι-συγκρητιστική, απορρίπτοντας κάθε «οικονομία» που πλήττει το δόγμα για χάρη της ενότητας.

Β. Προτείνεται η ένταξη στη «Διαχρονική Εκκλησία» και την κοινότητα «μετά Πάντων των Αγίων». Αυτή η εκκλησιολογία χαρακτηρίζεται ως συγχρονικά διαχρονική (ζωντανή κοινωνία με τους αγίους όλων των αιώνων), ασυμβίβαστα κανονική (διακοπή κοινωνίας με αιρετικούς) και προσωπικά ομολογιακή (η σωτηρία συνδέεται με την προσωπική στάση και όχι απλώς με την ένταξη σε έναν θεσμό).

Γ. Το κείμενο ταυτίζει τον Σεργιανισμό (υποταγή στο κομμουνιστικό κράτος το 1927) με τον σύγχρονο Οικουμενισμό (υποταγή στην παγκοσμιοποίηση). Και τα δύο φαινόμενα ορίζονται ως αιρέσεις, επειδή διαχωρίζουν τη μορφή από την ουσία, προστατεύοντας τη θεσμική επιφάνεια εις βάρος της δογματικής αλήθειας.

Δ. Με την αναφορά στη φράση «Ἐγὼ δόγμα ἴδιον οὐκ ἔχω, ἀλλὰ τὸ κοινὸν τῆς Ἐκκλησίας», αντικρούεται η κατηγορία περί «καινοτομιών». Υποστηρίζεται ότι δεν εισάγονται νέα δόγματα, αλλά φυλάσσεται το κοινό δόγμα της Εκκλησίας έναντι των καινοτομιών που εισάγουν οι αιρετικοί.

ΠΗΓΗ.ΙΣΤΟΣΕΛΙΔΑ ΕΠΙΣΚΟΠΗΣ ΡΑΣΚΑΣ-ΠΡΙΖΡΕΝΗΣ ΣΤΗΝ ΕΞΟΡΙΑ.

 

Συμβολή στην ορθή κατανόηση και εφαρμογή του 15ου κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου της Κωνσταντινούπολης ( Χωροεπισκόπου Νοβο-Μπρντο και Παννονίας Μαξίμου της επισκοπής Ράσκας-Πριζρένης στην εξορία )

visit counter

 

 Εισαγωγικά

Δημοσιεύουμε διαμορφωμένο  απόσπασμα από κείμενο του Χωροεπισκόπου Νοβο-Μπρντο και Παννονίας Μαξίμου της επισκοπής Ράσκας-Πριζρένης στην εξορία που αναφέρεται στην ερμηνεία του 15ου Κανόνα της ΑΒ Συνόδου. Ολόκληρο το κείμενο του Χωρεπισκόπου Μαξίμου (21 Μαΐου 2016) αποτελεί απάντηση σε κείμενο του αρχιμανδρίτη Νικοδήμου Μπογκοσάβλιεβιτς, ο οποίος χαρακτήρισε τον επίσκοπο Αρτέμιο και το ποίμνιό του ως «σχισματικούς» και «αιρετικούς». Ο Μάξιμος υπερασπίζεται την απόφαση διακοπής της εκκλησιαστικής κοινωνίας με τον πατριάρχη Ειρηναίο (2010) βάσει του 15ου κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, επιχειρηματολογώντας ότι ο οικουμενισμός αποτελεί αίρεση που έχει ήδη καταδικαστεί από αγίους Πατέρες (Ιουστίνος Τσέλιισκι, Παΐσιος, Σεραφείμ Σομπόλεφ κ.ά.), και όχι μόνο από Σύνοδο. Ασκεί σφοδρή κριτική στον Νικόδημο για ασυνέπεια, έλλειψη πνευματικής εμπειρίας, ακαδημαϊκό ελιτισμό και ψεύτικο αντιοικουμενισμό, ενώ παραθέτει ιστορικά παραδείγματα αγίων (Μάξιμος Ομολογητής, Θεόδωρος Στουδίτης, Γρηγόριος Παλαμάς) που δεν περίμεναν συνοδική καταδίκη για να αντισταθούν σε αιρέσεις. Τα βασικά σημεία του κειμένου του Αρχιμανδρίτη Νικοδήμου είναι τα εξής : Παρά τις ανθρώπινες αστοχίες της ηγεσίας της, η Εκκλησία παραμένει αβύθιστη. Η εγκατάλειψή της μέσω του σχίσματος δεν αποτελεί λύση, αλλά πνευματική πλάνη. Ο συγγραφέας διακρίνει την Αίρεση (αποτέλεσμα υπερηφάνειας του νου) από το Σχίσμα (αποτέλεσμα ματαιοδοξίας και ελιτισμού). Το σχίσμα θεωρείται εξίσου ή και περισσότερο επικίνδυνο, καθώς διασπά το Σώμα του Χριστού. Αναφέρεται ως περίπτωση ανθρώπου που, αν και διώχθηκε αδίκως για την πίστη του, διολίσθησε στο σχίσμα λόγω έλλειψης ταπεινοφροσύνης, επιλέγοντας την αποκοπή αντί της υπομονής. Προτείνεται η μέση οδός που αποφεύγει τόσο τον συμβιβασμό με τον οικουμενισμό όσο και τη σχισματική απομόνωση. Η οδός αυτή απαιτεί ταπείνωση, μετάνοια και εμπιστοσύνη στον Θεό. Διευκρινίζεται ότι, βάσει των κανόνων, η διακοπή μνημόνευσης ενός Επισκόπου χωρίς προηγούμενη συνοδική καταδίκη της αίρεσης είναι επικίνδυνη. Προβάλλονται ως πρότυπα Άγιοι (όπως ο Ιουστίνος Πόποβιτς) που, παρά την κριτική τους, παρέμειναν εντός της εκκλησιαστικής κοινωνίας. Ολόκληρο το κείμενο του Αρχιμανδρίτη Νικοδήμου βρίσκεται στην ηλεκτρονική διεύθυνση http://православнапородица.орг.срб/ctenie/vera-svetih/1110-nikodim-bogosavljevic-opasnost-raskola  π.Δ.Α

 

----------------------------------------------------------------------

Η ερμηνεία του 15ου κανόνα

Η ερμηνεία σας του 15ου κανόνα της Διπλής Συνόδου της Κωνσταντινούπολης, επί του οποίου εμείς επικαλούμαστε και για τον οποίο μας θεωρείτε σχισματικούς — ακόμα και αίρεση, δείχνει ότι ουσιαστικά βρίσκεστε στην ίδια θέση με τους οικουμενιστές. Μάλιστα βρίσκεστε σε μεγαλύτερη ασυνέπεια από αυτούς, γιατί ισχυρίζεστε ότι ο επίσκοπος Αρτέμιος είναι σε αίρεση, και την ίδια στιγμή «ότι ο Θεός θα τον ελεήσει γιατί ομολογεί την ορθόδοξη πίστη και παλεύει γι' αυτήν». Πώς κάποιος που δημιουργεί αίρεση μπορεί καθόλου να είναι ορθόδοξος, πόσο μάλλον να ομολογεί την ορθοδοξία; Πώς κάποιος μπορεί ταυτόχρονα να είναι αιρετικός και ορθόδοξος, ακόμα και να ομολογεί την ορθοδοξία και να την υπερασπίζεται; Μήπως τέτοια ανοησία παίρνετε ως θεολογική βάση της στάσης σας προς τον επίσκοπο Αρτέμιο; Από αυτό είναι φανερό ότι προφανώς δεν γνωρίζετε το θεολογικό περιεχόμενο της λέξης «αίρεση». Αυτή δηλώνει μια ομάδα ανθρώπων που εντός κάποιας θρησκευτικής οργάνωσης προωθεί και υποστηρίζει κάποια διαφορετική, νέα διδασκαλία. Φυσικά, οι οικουμενιστές δεν μπορούν να μας πουν ποιο νέο δόγμα εισάγουμε στην Εκκλησία (οι αβάσιμες και κακόβουλες φλυαρίες και επινοήσεις τους σίγουρα δεν είναι επιχείρημα και απάντηση σε αυτό το ερώτημα), δεν μπορούν γιατί δεν εισάγουμε τίποτα νέο, αντίθετα, παλεύουμε εναντίον πολλών καινοτομιών δογματικών, κανονικών και λειτουργικών που εκείνοι επιβάλλουν. Άρα, με την κρίση ότι είμαστε αίρεση ουσιαστικά επιβεβαιώσατε ότι εμείς δεν ομολογούμε την ορθοδοξία, αλλά κάποια άλλη θρησκευτική διδασκαλία. Και την ίδια στιγμή ισχυρίζεστε ότι ο επίσκοπος παλεύει και ομολογεί την ορθόδοξη πίστη; Απλά, δύο ασυμβίβαστες θέσεις, και με τι τις συμβιβάσατε στο μυαλό σας; — Αυτό μόνο εσείς το ξέρετε, με λογική και θεολογία προφανώς όχι! Σε πνεύμα τέτοιας ανοησίας είναι χτισμένη η συνολική σας στάση προς τον επίσκοπο Αρτέμιο και τον αγώνα του, καθώς και προς την κανονική θεμελίωσή του.

………………………………………………………………………………

Ας επιστρέψουμε στον πολύ σημαντικό 15ο κανόνα. Ερμηνεύετε τον εντελώς οικουμενιστικά, και αυτό σημαίνει αυθαίρετα, σχετικιστικά, αναποτελεσματικά, εντελώς εκτός του πνεύματος του ίδιου του κανόνα, αστοχώντας (προφανώς εσκεμμένα) την ουσία και το νόημά του. Με μια λέξη, όπως οι οικουμενιστές δείχνετε πόσο λυπάστε που αυτός ο κανόνας υπάρχει και ως τέτοιος σας κάνει μεγάλο πρόβλημα, γιατί διδάσκει τους ορθόδοξους πώς να αντισταθούν στην αίρεση. Απλώς εκπλησσόμαστε από τον τυπολατρία και την επιφάνεια με την οποία προσεγγίσατε την ερμηνεία του δοθέντος κανόνα, αν και προσπαθείτε στο γράψιμό σας να αφήσετε την εντύπωση θεολογικής συνέπειας και ακαδημαϊκής θεμελιώδους επάρκειας, ακόμα και λογικότητας. Όμως, η εντύπωση δεν μπορεί να εξαπατήσει τους προσεκτικότερους αναγνώστες των γραμμών σας.

Η επιφάνεια που παρατηρούμε στην ερμηνεία σας του προαναφερθέντος κανόνα συνίσταται στη διαπίστωση και την ασταθή, σχετικιστική σας θέση ότι ο οικουμενισμός δεν έχει καταδικαστεί από σύνοδο. Για να υπερβείτε αυτή την επιφάνεια σας συνιστούμε προσεκτικότερη ανάγνωση του 15ου κανόνα, ο οποίος λέει: Κι εκείνοι που χωρίζονται από την κοινωνία με τον επίσκοπό τους για κάποια αίρεση, που έχει καταδικαστεί από τις άγιες συνόδους, ή από τους Πατέρες, δηλαδή όταν αυτός κηρύττει δημόσια την αίρεση και με ακάλυπτο μέτωπο (με ακάλυπτο κεφάλι, δηλαδή ανοιχτά, δημόσια) διδάσκει γι' αυτήν στην εκκλησία, τέτοιοι όχι μόνο δεν θα υποστούν ποινή σύμφωνα με τους κανόνες γι' αυτό, που πριν από τη συνοδική απόφαση χώρισαν από τέτοιον επίσκοπο, αλλά αντίθετα, θα αξιωθούν της τιμής που πρέπει στους ορθόδοξους. Γιατί αυτοί δεν καταδίκασαν επισκόπους, αλλά ψευδεπισκόπους και ψευδοδιδασκάλους, ούτε με σχίσμα κατέστρεψαν την ενότητα της Εκκλησίας, αλλά αντίθετα έσπευσαν να απελευθερώσουν την Εκκλησία από το σχίσμα και τη διαίρεση.

Η διάκριση «Συνόδων» και «Πατέρων»

Καταλάβατε, λοιπόν, το μήνυμα· για σας και γι' αυτούς που οδηγήσατε σε πλάνη κάναμε έντονες τις κρίσιμες λέξεις του κανόνα, που σε σκόνη και στάχτη διασκορπίζουν την πλάνη σας ότι χρειάζεται να χωριστεί κανείς από τον προκαθήμενο που κηρύττει μόνο εκείνη την αίρεση που έχει συνοδικά καταδικαστεί. Αυτός είναι ο ισχυρισμός σας, ενώ στον ίδιο τον κανόνα βλέπουμε ότι αρκεί η αίρεση να έχει καταδικαστεί και από τους Πατέρες! Ποιων Πατέρων; Φυσικά, των αγίων Πατέρων. Και ποιος μεταξύ των αγίων Πατέρων καταδίκασε με τον πιο ηχηρό τρόπο την αίρεση του οικουμενισμού; Ο άγιος Ιουστίνος  του Τσέλιε (Πόποβιτς)! Αυτός επίσημα αγιοκατατάχθηκε και με αυτή την πράξη της αγιοκατάταξης οι οικουμενιστές, λοιπόν, επικαλέστηκαν την ανάθεμα αυτού του αγίου Πατέρα, ο οποίος την ομολογία του οικουμενισμού τους ονομάζει αναμφίβολα αίρεση. Αλλά μήπως είναι μοναχική φωνή μεταξύ των αγίων Πατέρων; Καθόλου! Ο άγιος Γαβριήλ Γεωργιανός, ο άγιος γέροντας Παΐσιος, ο άγιος Σεραφείμ Σομπόλεφ και πλήθος άλλων σύγχρονων και επίσημα αγιοκαταταγμένων(!) Πατέρων καταδικάζουν αναμφίβολα τον οικουμενισμό ως κακή αίρεση, που πράγματι είναι. Με αυτό είναι φανερό τι είδους και πόση πλάνη διαδίδετε και συγχέετε τους απλόκαρδους χριστιανούς που η συνείδηση τους ωθεί να παλεύουν και να αντιστέκονται στην οικουμενιστική αίρεση και στους φορείς και κήρυκές της, ενώ εσείς με τέτοιο γράψιμό σας παγιδεύετε τη συνείδησή τους. Καταλάβετε, λοιπόν, ότι είστε σε πλάνη και συνετιστείτε!

Η μαρτυρία του επισκόπου Νικοδήμου Μιλάς

Με τέτοια πατερική ουσία και νόημα του προαναφερθέντος κανόνα, ότι έχουμε όχι μόνο δικαίωμα, αλλά ΚΑΘΗΚΟΝ να διακόψουμε την κοινωνία με προκαθημένους — φορείς αιρέσεων, μαζί μας συμφωνεί και ο επίσκοπος Νικόδημος Μιλάς, και για καλύτερη κατανόηση του δοθέντος κανόνα παραθέτουμε και τη δική του ερμηνεία του: ...αν ένας επίσκοπος, μητροπολίτης ή πατριάρχης αρχίσει να κηρύττει δημόσια στην εκκλησία κάποια αιρετική διδασκαλία, που είναι ενάντια στην ορθοδοξία, τότε οι εν λόγω (τοπικοί επίσκοποι και ιερείς) ΕΧΟΥΝ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΚΑΙ ΚΑΘΗΚΟΝ ΝΑ ΧΩΡΙΣΤΟΥΝ ΑΜΕΣΩΣ από αυτόν τον επίσκοπο, μητροπολίτη και πατριάρχη, και γι' αυτό όχι μόνο δεν θα υποστούν καμία κανονική ποινή, αλλά θα επαινεθούν κιόλας, γιατί με αυτό δεν εξεγέρθηκαν ενάντια σε νόμιμους επισκόπους, αλλά ενάντια σε ψευδεπισκόπους και ψευδοδιδασκάλους, ούτε εισήγαγαν σχίσμα στην εκκλησία, αλλά αντίθετα, όσο μπορούσαν, απελευθέρωσαν την εκκλησία από το σχίσμα και τη διαίρεση. Στην ερμηνεία του ο επίσκοπος Νικόδημος ακόμα τονίζει ότι είμαστε υποχρεωμένοι να ΧΩΡΙΣΤΟΥΜΕ ΑΜΕΣΩΣ, σε αντίθεση με εσάς, που περιμένετε συνοδική καταδίκη του οικουμενισμού. Αν όχι εμάς, ακούστε τουλάχιστον τον σοφό ομώνυμό σας.

Η ιστορική μαρτυρία των αγίων

Τέτοια επιφάνειά σας ευνοεί μόνο τους οικουμενιστές, τους οποίους συνειδητά ή όχι, με το γράψιμό σας πολύ ευχαριστήσατε, και οι οποίοι με τέτοια δική σας και δική τους στάση σε μεγάλο βαθμό νεκρώνουν τη σκουριασμένη συνείδησή τους, με την οποία βαθιά αμάρτησαν ενάντια στην ορθόδοξη πίστη και την πατερική παράδοση. Σε συμφωνία με τον ισχυρισμό σας τίθεται και το εξής ερώτημα: ποιος άγιος ομολογητής περίμενε συνοδική καταδίκη της αίρεσης για να διακόψει την κοινωνία με τους αιρετικούς και να ξεκινήσει τον αγώνα με τις αιρέσεις της εποχής του; Τι λέει γι' αυτό η ιστορία της Εκκλησίας; — Κανένας.

Να μερικά μόνο παραδείγματα και αποδείξεις:

• Ο άγιος Μάξιμος Ομολογητής δεν έζησε να δει την Έκτη Οικουμενική Σύνοδο, στην οποία συνοδικά καταδικάστηκε η μονοθελητική και μονοενεργητική αίρεση, εναντίον της οποίας πάλεψε και έπαθε στον διωγμό μέχρι θανάτου·
• Ο άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, μαζί με τον άγιο Νικηφόρο Ομολογητή, δεν περίμεναν σύνοδο για να καταδικάσουν την εικονομαχία ως αίρεση και να αντιταχθούν στον ασεβή αυτοκράτορα Λέοντα, και οι δύο εξορίστηκαν και έπαθαν στην εξορία· ο πρώτος μαζί με τους μοναχούς του, που έμειναν πιστοί στην ορθόδοξη πίστη και σ' αυτόν, τον πνευματικό τους πατέρα, ακριβώς όπως ο επίσκοπος Αρτέμιος και το μοναχικό του·
• Ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς δεν περίμενε σύνοδο για να καταδικάσει τον βαρλααμιτικό σχολαστικισμό του Ιωάννη Καλέκα (ο οποίος τον κατηγορούσε για την ορθόδοξη στάση του, δηλαδή τη διάκριση που κάνει μεταξύ ουσίας και ενέργειας του Θεού) αλλά διέκοψε την κοινωνία και με αυτό, όπως η ουσία, το νόημα και η λογική του 15ου κανόνα επιτάσσει, αγνόησε εντελώς την απαγόρευση λειτουργίας, την καθαίρεση, ακόμα και την ανάθεμα από τον εν λόγω πατριάρχη και το μόνιμο σύνοδό του (1344). Αντιθέτως, σύντομα μετά σε ορθόδοξη σύνοδο αυτός ο πατριάρχης αιρετικός καταδικάστηκε και καθαιρέθηκε, αλλά ο άγιος Γρηγόριος δεν περίμενε αυτή τη σύνοδο με σταυρωμένα χέρια, προσευχόμενος μόνο και μετανοώντας, αλλά πάλεψε ακριβώς με τη διακοπή της κοινωνίας με αυτόν τον αιρετικό πατριάρχη και την ομολογία της πίστης.

Και πολλά άλλα παρόμοια παραδείγματα, που επιβεβαιώνουν την ορθότητα της στάσης και της δράσης μας μεταξύ των αγίων Πατέρων.

Το νόημα των Οικουμενικών Συνόδων

Αν οι άγιοι Πατέρες με τέτοιο δικό σας «σαλονικιώτικο ζήλο» περίμεναν «κάποιος άλλος εκεί» να καταδικάσει την αίρεση και τους αιρετικούς, δεν θα είχαν ποτέ φτάσει στις ορθόδοξες συνόδους, στις οποίες αυτό συνέβη, γιατί αυτές οι σύνοδοι ήταν ακριβώς χάρη στο ζήλο τους που κινήθηκαν, οργανώθηκαν, χάρη στα επιχειρήματά τους θεμελιώθηκαν, αν και πολλοί από αυτούς, όπως βλέπουμε, δεν τις πρόλαβαν καν στη ζωή τους. Άρα, οι ορθόδοξες οικουμενικές και τοπικές σύνοδοι ήταν απλώς το αποκορύφωμα εκείνου του αγώνα που οι άγιοι Πατέρες πολύ πριν από αυτές ξεκινούσαν και διεξήγαγαν εναντίον αιρέσεων και αιρετικών. Ήταν, λοιπόν, ο στέφανος, όχι η αρχή, όπως εσείς λανθασμένα θεωρείτε, του πατερικού αγώνα του  ζήλου  και της ομολογίας της αληθινής πίστης. Δεν κάθονταν απλώς, δεν μετανοούσαν και δεν προσεύχονταν, αλλά λεοντόψυχα αντιτάσσονταν στους αιρετικούς με όλα τα διαθέσιμα κανονικά μέσα, με πλήρη ετοιμότητα να υποστούν διωγμούς γι' αυτό, και αυτός ο 15ος κανόνας αποτελεί την κανονική αρθρογράφηση αυτής της ιερής ζήλο των αγίων Πατέρων, με την οποία διαφυλάσσεται η πίστη και εδραιώνεται η Εκκλησία και η μόνη δυνατή της ενότητα — η ενότητα στην πίστη.

 

Η αντιπαράθεση με τη στάση του Νικοδήμου

Γι' αυτό βλέπουμε ότι η στάση σας είναι εντελώς αντίθετη σε αυτόν τον κανόνα, στον οποίο, υποτίθεται, επικαλείστε, αδέξια και θλιβερά υποστηρίζοντας τον ηττοπαθή σας ισχυρισμό ότι εν μέσω αυτής της αιρετικής αταξίας εναντίον της Εκκλησίας χρειάζεται σιωπή (εκτός, κατά εσάς, αν κάποιος είναι θεολογικά μορφωμένος, και πόσοι τέτοιοι υπάρχουν σήμερα;), μετάνοια και προσευχή. Αυτό που τώρα αναφέραμε από τον δοθέντα κανόνα και εσείς διαβάσατε και περάσατε ήσυχοι με ήσυχη συνείδηση, και τον ίδιο τον κανόνα τον γυρίσατε ανάποδα, «αποδεικνύοντας» ότι οι άγιοι Πατέρες με αυτόν τον κανόνα εννοούσαν όπως εσείς, αντίθετα από αυτό που στον ίδιο τον κανόνα θέσπισαν και έγραψαν. Φαντάζομαι και εσείς καταλαβαίνετε πόσο παράλογη ακούγεται τέτοια ερμηνεία σας, και ελπίζουμε μόνο ότι είστε συνειδητοί ότι με τέτοια ερμηνεία του 15ου κανόνα εσείς εντελώς ανατρέπετε την πατερική παράδοση και την καταργείτε. Ναι, με την ερμηνεία σας εσείς αυτόν τον κανόνα και την ύπαρξή του ουσιαστικά απογυμνώσατε, αποκοιμίσατε και τελικά καταργήσατε. Η παραποίηση της πατερικής θεολογίας είναι ανορθόδοξη πρακτική των καινοτόμων, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερα διακεκριμένου επισκόπου Αθανασίου Γεβτιτς, ο οποίος χωρίς ντροπή και αιδώ αναδιαμορφώνει, πλαστογραφεί, προσθέτει και μετακινεί την παράδοση του ίδιου του πνευματικού του πατέρα, του αγίου Ιουστίνου Τσέλιισκι. Μεταμφιέζει τα άγια λείψανά του, αλλά και την αγιοπατερική του θεολογία, προφανώς, σε οικουμενιστικό ένδυμα που δεν του ταιριάζει. Σε αυτές τις ανέντιμες πρακτικές αυτού του επισκόπου είστε και εσείς συνειδητοί, μάλιστα παλεύετε εναντίον τους, όπως τουλάχιστον παρουσιάζετε το έργο σας στη δημοσιότητα, ενώ στην πράξη ακολουθείτε την ίδια εκείνη ανάποδη πρακτική παραποίησης της πατερικής διδασκαλίας.

 

Η συνοδική καταδίκη του οικουμενισμού

Άρα, βλέπουμε ότι ο λόγος σας στέκεται απέναντι στους αγίους Πατέρες; Δεν έχουν βρεθεί σε τέτοια κατάσταση οι εαυτούς τους οι οικουμενιστές; Μας πείθουν ότι είναι μεγαλύτερες αυθεντίες από τους αγίους Πατέρες. Ελπίζουμε ότι σε τέτοια πλάνη δεν θα παραμείνετε πολύ, αν ήδη έχετε πέσει σε αυτήν, θέλουμε να πιστεύουμε — όχι συνειδητά.

Όμως, ακόμα κι αν επιμένετε στην προφανώς ακανόνιστη τυπολατρία ότι η αίρεση πρέπει να είναι συνοδικά καταδικασμένη για να απομακρυνόμαστε από τους κήρυκές της, θα ικανοποιήσουμε και την επιμονή σας σε τέτοια μορφή, αν και προηγουμένως είδαμε ότι στην πατερική παράδοση είναι ανύπαρκτη. Τυπικά μιλώντας (κατά το πρότυπό σας) ο οικουμενισμός έχει αναθεματιστεί ως αίρεση σε τοπική σύνοδο της Ρωσικής Εκκλησίας του εξωτερικού, η οποία τώρα βρίσκεται σε κοινωνία με τις υπόλοιπες τοπικές εκκλησίες. Με την αποδοχή σε κοινωνία αυτής της Τοπικής Εκκλησίας, αποδεχθήκαν και οι αποφάσεις και οι στάσεις της, από τις οποίες ποτέ δεν αποκηρύχθηκε, τουλάχιστον όχι τυπικά. Άρα αυτή η αίρεση έχει καταδικαστεί σε μια νόμιμη εκκλησιαστική σύνοδο μιας τοπικής εκκλησίας. Αλλά και αν δεν είχε καταδικαστεί, ο οικουμενισμός στην πρακτική του εκδήλωση και ύπαρξη συνίσταται στην προσευχητική και εκκλησιαστική κοινωνία (αναγνώριση εκκλησιαστικότητας, αποστολικής διαδοχής κλπ.) με ήδη καταδικασμένους αιρετικούς, άρα, με αυτό ο οικουμενισμός είναι αυτομάτως καταδικασμένος, γιατί προπαγανδίζει καταδικασμένες αιρέσεις ως χριστιανισμό, καταδικασμένους αιρετικούς ως Εκκλησία. Εσείς είστε σίγουρα συνειδητοί γι' αυτό, τότε γιατί τέτοια αποκήρυξη του 15ου κανόνα και αμφισβήτηση της θεραπευτικής και αναγκαίας εφαρμογής του στην Εκκλησία, που σήμερα επιτίθεται από οικουμενιστές αιρετικούς; Εξάλλου ωραία παραθέτετε τον κανόνα και την ερμηνεία του από τον επίσκοπο Νικόδημο Μιλάς, και μετά δίνετε τη δική σας ερμηνεία εντελώς αντίθετη στα παρατιθέμενα αποσπάσματα.

 

Ο διωγμός του επισκόπου Αρτεμίου

Με λύπη πρέπει να διαπιστώσουμε, το μικρό φως ελπίδας με το οποίο ανακοινώσατε τον εαυτό σας ως αληθινό αγωνιστή για την καθαρότητα της πίστης ακριβώς το εξαφανίσατε με τέτοια στάση σας για τον 15ο κανόνα και τη συνολική κατάσταση στην Εκκλησία. Η δική σας, και στην ουσία «λύση» που προσφέρει ο Βλάντιμιρ Ντιμιτρίγιεβιτς, να «προσευχόμαστε και να μετανοούμε» είναι σε θεολογική έννοια «ανακάλυψη του ζεστού νερού». Μήπως εμείς οι χριστιανοί και οι μοναχοί δεν το ξέραμε και δεν το κάναμε αυτό μέχρι τώρα, και περιμέναμε εσάς τους δύο να μας «φωτίσετε»; Οι «καρποί» της ταπεινοφροσύνης, της μετάνοιας και της προσευχής σας που δείχνετε απλώς επιβεβαιώνουν ότι πραγματικά σας χρειάζεται έμπειρος πνευματοφόρος γέροντας, και μάλιστα — όσο το δυνατόν γρηγορότερα, πριν με τη μόρφωση και το αξίωμα που έχετε στην αυτοπεποίθηση και τον ελιτισμό σας (με τον οποίο άλλους πολύ τολμηρά ετικετοποιείτε, ενώ οι ίδιοι τον κατέχετε), δεν γίνετε δημιουργός κάποιας νέας σεργιανικής αίρεσης, ή κάτι παρόμοιο.

Ο διωγμός του επισκόπου Αρτεμίου δεν ήταν αφορμή να υπερασπιστεί την εξουσία και την αξιοπρέπειά του. Όπως βλέπετε, έχει καθαιρεθεί και αφοριστεί, που ως συνέπεια της σύγκρουσής του με τους οικουμενιστές στον έξυπνο δείχνει ποιος είναι ο σκοπός του επισκόπου. Αν ο σκοπός του ήταν η εξουσία, θα είχε εγκαταλείψει προ πολλού τον αγώνα του εναντίον του οικουμενισμού και θα «έπαιζε» όπως οι οικουμενιστές υπό τον Ιρίνεϊ Μπούλοβιτς, τον Αμφιλόχιο και τον Αθανάσιο Γεβτιτς, «παίζουν», όπως, εξάλλου, κάνει το υπόλοιπο σερβικό επισκοπάτο. Όποιος θέλει να μείνει στην εξουσία δεν πηγαίνει στις κατακόμβες, αλλά πηγαίνει να προσκυνήσει τον Ιρίνεϊ Μπούλοβιτς, τη «γκρίζα εμινέντσα» της Σερβικής Εκκλησίας και πατέρα του οικουμενισμού στη Βαλκανική χερσόνησο και πέραν αυτής. Φαντάζομαι σας είναι σαφής αυτή η «εξίσωση» λειτουργίας της «συνοδικότητας» στη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία; Ή είστε τυφλοί; Συμφωνείτε ότι ο επίσκοπος Αρτέμιος ουσιαστικά διώκεται για την ορθόδοξη ομολογία πίστης και τον αντιοικουμενισμό, και παρ' όλα αυτά μένετε στη θέση των οικουμενιστών ότι ο επίσκοπος με τον αγώνα του για την πίστη υπερασπίζεται τον θρόνο και την εξουσία του. Πάλι είστε ασυνεπείς στον εαυτό σας.

Η νέα σελίδα αντίστασης

Ο επερχόμενος διωγμός των ορθοδόξων άνοιξε απλώς μια νέα σελίδα στην επέκταση του οικουμενισμού και των οικουμενιστών στη Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία, και αυτή η δραστήρια και επιθετική επιβολή του οικουμενισμού με ακανόνιστα μέσα και διωγμό απλώς άναψε συναγερμό στη συνείδησή μας και στην ορθόδοξη συνείδηση, και έδειξε ότι και στην αντίσταση των ορθοδόξων χρειάζεται να γυρίσουμε νέα σελίδα, και αυτό είναι η πιο ανοιχτή και δραστήρια αντίσταση στους οικουμενιστές, όχι μόνο με γράψιμο, λόγο, προσευχή και μετάνοια, που κάναμε και πολύ πριν από εσάς και τον Βλάντα Ντιμιτρίγιεβιτς, ιδιαίτερα ο επίσκοπός μας. Ο επίσκοπος Αρτέμιος ως ιερομόναχος, και ως θεολόγος, έκανε ό,τι μπορούσε τότε: έγραφε και μιλούσε, έλεγχε και προσευχόταν, όπως και ο άγιος Ιουστίνος Τσέλιε, ο οποίος δεν συλλειτούργησε με τον πατριάρχη Γερμανό, ούτε τον μνημόνευσε, αλλά μνημόνευσε τον επίσκοπό του Ιωάννη Βελιμίροβιτς που δεν ήταν οικουμενιστής. Στον πατριάρχη Γερμανό ήταν πολύ γνωστή η απάντηση του πατρός Ιουστίνου στην επιθυμία του να έρθει στο μοναστήρι Τσέλιιε και να λειτουργήσει. Ο άγιος Ιουστίνος του μετέφερε μέσω της ηγουμένης των Τσέλιιε: μπορεί, ας έρθει, αυτός θα μπει από τη μια πύλη, εγώ θα βγω από την άλλη, ας λειτουργήσει αυτός, εγώ πάω στο δάσος, μέχρι να φύγει. Γι' αυτό κι εμείς κατά το πρότυπο του πνευματικού μας παππού, του αγίου Ιουστίνου Τσέλιε, ανάμεσα σε πατριάρχη οικουμενιστή και δάσος διαλέξαμε το δάσος. Ο 15ος κανόνας αφορά τη διακοπή της κοινωνίας με συγκεκριμένους οικουμενιστές στην ιεραρχία του Βελιγραδινού Πατριαρχείου, γι' αυτό κι εσείς κάντε ό,τι έκανε ο ιερομόναχος Αρτέμιος, και αργότερα στην εποχή του ο επίσκοπος Αρτέμιος και ο όσιος Ιουστίνος Τσέλιισκι, και θα είναι αρκετό από εσάς. Φαντάζομαι σας είναι σαφές σε όλα αυτά ότι η διακοπή της κοινωνίας επισκόπου με πατριάρχη συνεπάγεται μεγαλύτερες συνέπειες από τη διακοπή ενός  αρχιμανδρίτη — συνέπειες που εσείς κακόβουλα ονομάζετε σχίσμα, ενώ εμείς εφαρμογή του 15ου κανόνα.

……………………………………………………….

Η υποκρισία και το παρελθόν του Νικοδήμου

Επίσης, αν ήδη αποφασίσατε να ζητήσετε συγχώρεση, ιδιαίτερα από εμάς το μοναχισμό στην εξορία, ξεκινήστε με τη σειρά, και πρώτα ζητήστε συγνώμη που μέχρι πρότινος ήσαστε δραστήριο μέλος της καινοτόμου αποστασίας στη ΣΟΕ(Σερβική Ορθόδοξη Εκκλησία) , και μετά ζητήστε συγχώρεση για τον ρόλο σας του  συνοδοιπόρου του δυστυχισμένου μητροπολίτη Αμφιλόχιου, κατά την ακανόνιστη κατάληψη της Επαρχίας μας. Φαντάζομαι είστε συνειδητοί της υποκρισίας σας στην οποία έχετε πέσει, γιατί επικρίνετε τον επίσκοπο Αρτέμιο ότι με βάση το άρθρο 111 του Καταστατικού της ΣΟΕ δεν απέβαλε τον επίσκοπο Αθανάσιο από την Επαρχία, ενώ οι ίδιοι ήσασταν ένας από τους εισβολείς σε αυτήν! Άρα, δεν απέβαλε τον επίσκοπο Αθανάσιο, και δεν αναφέρετε, από ντροπή φαντάζομαι, ότι δεν απέβαλε ούτε εσάς, ούτε τον μητροπολίτη σας, αν και, σύμφωνα με τον δικό σας ισχυρισμό, έπρεπε. Τότε κάνατε διαλέξεις στον επαρχιακό κλήρο «εμβολιάζοντάς τους κατά του πνεύματος του Αρτεμίου», για το οποίο η Επαρχία μας και πριν από αυτά τα γεγονότα «ήταν εκτός Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», όπως γράψατε! Με αυτά τα λόγια από εσάς μίλησε όλη η, ήδη παροιμιώδης, ζήλεια και κακία που τραγικά κληρονομήσατε από τον πνευματικό σας πατέρα, τον Αμφιλόχιο, γιατί αυτά είναι τα δικά του λόγια, ότι «ο Αρτέμιος από την Επαρχία του κάνει αίρεση».

Οι πρώην  αδελφοί του επισκόπου Αρτεμίου ουδέποτε του συγχώρεσαν το γεγονός ότι παρέμεινε ο μόνος συνεπής συνεχιστής της παράδοσης του πατρός Ιουστίνου. Ενώ εκείνοι ενέδωσαν στον δυτικόστροφο υπαρξισμό και τον οικουμενισμό του Ιωάννη Ζηζιούλα, ο Αρτέμιος επέλεξε τον ανένδοτο αγώνα για την Ορθοδοξία, αποδεχόμενος το τίμημα των διωγμών και των ταπεινώσεων που υφίσταται μέχρι και σήμερα – ακόμη και από εσάς

Πολύ τους ελέγχει αυτή του η επιμονή στη γραμμή του πατρός Ιουστίνου, τόσο που και εσείς, πρώην (αν;) τέκνο του μητροπολίτη, φέρετε αυτή την κληρονομημένη πικρία και μίσος προς τον επίσκοπο Αρτέμιο, για το οποίο δεν είστε αμερόληπτοι, αν και για προκατάληψη κατηγορείτε εμάς. Ο Θεός να σας βοηθήσει με αυτήν την «πνευματική κληρονομιά» από τον πρώην πνευματικό σας πατέρα, και με τα υπόλοιπα που πήρατε από αυτόν, από τα οποία ο καλός Θεός να σας ελευθερώσει. Και μετά από όλα αυτά τολμάτε να γράφετε για τον επίσκοπο Αρτέμιο και να παρουσιάζεστε τώρα στη σερβική ορθόδοξη κοινή γνώμη ως ζηλωτής. Αν ήδη αγωνίζεστε για μετάνοια και προσευχή ως λύση της τρέχουσας οδυνηρής κατάστασης στην Εκκλησία, τότε δύσκολα θα έχετε χρόνο να γράφετε περαιτέρω τέτοια θεολογικά, λογικά και ηθικά ασυνεπή κείμενα, γιατί για μετάνοια προφανώς έχετε αρκετό υλικό. Δεν είναι σοφό να προσθέτετε κι άλλο με τέτοιο «ζήλο» σας.

Χωρεπίσκοπος Νοβομπρντσκί και Παννονικός Μαξίμος

Πηγή. https://www.eparhija-prizren.org/k/episkop-artemije

«Η Ομολογία του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή και η μάχη υπέρ της Ορθοδοξίας του Επισκόπου Αρτεμίου»(Β).(Χωρο-επισκόπου Μαξίμου Νοβάνοβιτς)

visit counter

ΜΕΡΟΣ -Β

---

Δʹ. ΟΙ ΕΠΙΘΕΣΕΙΣ ΤΩΝ ΑΙΡΕΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΟΙ ΑΠΑΝΤΗΣΕΙΣ ΤΟΥ ΑΓΙΟΥ ΜΑΞΙΜΟΥ

Επομένως, ήδη μπορεί να ριχτεί μία ματιά στο αδιαμφισβήτητο γεγονός οτι το πιο σημαντικό εργαλείο του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή στην μάχη για την διατήρηση της Ορθόδοξης Πίστεως είναι – πάνω από όλα – αδιαμφισβήτητη, ένθερμη, λεπτομερής, ευσυνείδητη, ακριβής και μέχρι κεραίας επιμελής Ομολογία της Ορθόδοξης Πίστεως, μαζί με τη διακοπή μνημοσύνου των αιρετικών. Μάλιστα, καθώς και σήμερα οι οικουμενιστές και οι μοντερνιστές – ως οπαδοί της φιλελεύθερης και σχετικιστικής προσέγγισης στα θέματα της Πίστεως – υποστηρίζουν ότι εμείς λεπτολογούμε όλα σχετικά με την Πίστη, ούτω οι ίδιες καταγγελίες είχαν απευθυνθεί και τότε στον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, στις οποίες απάντησε ότι είναι απαραίτητο να σεβόμαστε την ευσέβεια μέσω της Αλήθειας. Ιδού πώς εξελίχθηκε η μάχη του αυτή με τους αιρετικούς. Αυτοί με κάθε τρόπο προσπάθησαν να τον πείσουν να αποδεχτεί τον λεγόμενον « Τύπον » και την « Έκθεση » του αυτοκράτορα, όπου είχε γεννηθεί η αίρεση του μονοθελητισμού, η οποία λανθασμένα τότε διακήρυξε ότι ο Χριστός έχει μόνο μια θέληση, σε αντίθεση με τον Άγιο Μάξιμο: « Τὸ δι᾿ οἰκονομίαν γενόμενον, μὴ λάβῃς ὡς κύριον δόγμα. Δι᾿ οἰκονομίαν τοῦτο γέγονεν, ἵνα μὴ βλαβῶσιν οἱ λαοὶ ταῖς τοιαῦταις λεπτομερέσι φωναῖς. Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ ἀββᾶς Μάξιμος, εἶπε· Τοὐναντίον πᾶς ἄνθρωπος ἁγιάζεται διὰ τῆς ἀκριβοῦς ὁμολογίας τῆς πίστεως. Καὶ εἶπε Τρώϊλος· Οὐκ (ο Τύπος) ἀνεῖλεν (τις δύο θελήσεις στο Χριστο), ἀλλὰ κατασιγασθῆναι ἐκέλευσεν. Καὶ ἀποκριθεὶς ὁ ἀββᾶς Μάξιμος εἶπεν· Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί. Διὰ γὰρ τοῦ Προφήτου λέγει τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· Οὐκ εἰσὶ λαλιαί, οὐδὲ λόγοι, ὧν οὐχὶ ἀκούονται αἱ φωναὶ αὐτῶν. Οὐκοῦν ὁ μὴ λαλούμενος λόγος, οὐδὲ λόγος ἐστί ».

---

Εʹ. Η ΣΙΩΠΗ ΙΣΟΥΤΑΙ ΜΕ ΑΡΝΗΣΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ

Τι μπορούμε να δούμε από αυτά τα λόγια; Και οι παλαιοί και οι σημερινοί αιρετικοί θεωρούν ότι η Ακριβής Ομολογία της Πίστεως είναι κάτι περιττό, επειδή, αλίμονο, Αυτή βλάπτει τους ανθρώπους με τα δικά Της εκλεπτυσμένα λόγια! Εντελώς αντίθετα. Για να το πούμε πιο σωστά – Αυτή βλάπτει μόνο τα ανθρώπινα και γήινα συμφέροντα, εκείνη την περίοδο την Ανατολική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία ή την λεγόμενη Βυζαντινή Κοινοπολιτεία, και σήμερα την Παγκοσμιοποιητική αντι-Αυτοκρατορία, η οποία απαγορεύει να πιστεύεται ότι ο η Ορθόδοξη Πίστη είναι η μόνη Αληθινή Πίστη εις όλους τους κόσμους. Διότι ούτω, δήθεν, η ειρήνη και η συνύπαρξη καταστρέφονται. Αλλά, αυτές είναι ψεύτικες και χτισμένες πάνω από το φιλελεύθερο ψέμα που ονομάζεται « ανεκτικότητα », η οποία αποδέχεται το αμάρτημα, το διάβολο και την απάτη. Αποδέχεται όλα, μόνο δεν αποδέχεται την Αλήθεια του Χριστού.

Γι'αυτό το λόγο, αιρετικοί τότε και σήμερα προσφεύγουν στη διαβολική λύση – αυτοί ισχυρίζονται ότι δεν πρέπει να υπάρχει καμία συζήτηση για το τι είναι η Ακριβής Πίστη, ότι δεν πρέπει να έχουμε κανένα ενδιαφέρον για τα λεπτομέρεια των δογμάτων και δεν πρέπει να επισημάνουμε τις διαφορές μεταξύ της Ορθοδοξίας και των αιρέσεων, μεταξύ των Ορθοδόξων και των αιρετικών. Ισχυρίζονται ότι πρέπει να προσευχόμαστε μαζί με αυτούς και να κηρύττουμε « αγάπη » χωρίς την Αλήθεια, ώστε να μην βρίζουμε τους αιρετικούς ανθρώπους. Αλλά, για την υποχρέωση να μην βρίζουμε το Θεό, αυτοί δεν λένε τίποτα και δεν δίνουν καμία προσοχή. Έχουμε ήδη δει τι είχε σκεφτεί ο Άγιος Μάξιμος για όλα αυτά – η ανείπωτη λέξη είναι απορριπτόμενη και ανύπαρκτη. Επομένως, ακούστε τον Άγιο Μάξιμο εσείς « οι ορθόδοξοι » σιωπηλοί που σιωπάτε κατά τη διάρκεια της μάχης υπέρ της Πίστεως και της καταιγίδας εντός της Εκκλησίας (τάχα διατηρώντας την εκκλησιαστική ειρήνη). Αλλά, στην πραγματικότητα, διατηρείτε τη δική σας υλική άνεση. Διότι είναι ασεβές να σκεφτεί πως εσείς εκτιμάτε την ειρήνη στην Εκκλησία περισσότερο από τον Άγιο Αββά Μάξιμο τον Ομολογητή, ο οποίος θεωρεί ότι η σιωπή στα θέματα της Ορθόδοξης Πίστεως αποτελεί την απόρριψη της Ίδιας της Πίστεως και ότι η κάθε ειρήνη χωρίς την Αληθινή Πατερική Πίστη είναι φοβερή ζημιά – όχι όφελος – για την Εκκλησία. Μεταξύ άλλων, ιδού τα λόγια του με τα οποία ξεβρακώνει την ψεύτικη ειρήνη στην Εκκλησία, την ειρήνη που στερείται της Αληθινής Ορθόδοξης Πίστεως: « Καί λέγουσιν (αιρετικοί) αὐτῷ… πλήν µή λυπήσῃς τόν βασιλέα, διά τήν εἰρήνην καί µόνον ποιήσαντα τόν τύπον, οὐκ ἐπ’ ἀναιρέσει τινός τῶν ἐπί Χριστοῦ νοουµένων· ἀλλ’ ἐπί εἰρήνῃ τήν σιωπήν τῶν ποιουσῶν τήν διάστασιν φωνῶν οἰκονοµοῦντα. Καί ῥίψας ὁ τοῦ Θεοῦ δοῦλος ἑαυτόν εἰς τήν γῆν µετά δακρύων· Οὔκ ὤφειλε λυπηθῆναι ὁ ἀγαθός καί εὐσεβής δεσπότης κατά τῆς ἐµῆς ταπεινώσεως. Οὐ γάρ δύναµαι λυπῆσαι τόν Θεόν σιωπῶν, ἅπερ αὐτός λαλεῖσθαι καί ὁµολογεῖσθαι προσέταξεν ». Κατά τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή, εάν δεν ομολογούμε δημοσίως την Ορθόδοξη Πίστη – δηλαδή εάν δεν καταδικάζουμε σήμερα δημοσίως τον οικουμενισμό ως αίρεση – τότε αυτό είναι το ίδιο με το να απορρίψουμε την Ορθόδοξη Πίστη, επειδή στις καρδιές των σιωπηλών η Πίστη είναι ανύπαρκτη. Δεν φτάνει μόνο να ομολογούμε την Ορθόδοξη Πίστη και να αποφεύγουμε την αίρεση του οικουμενισμού στις καρδιές και κρυφά, αλλά δημοσίως, σαφές και ανοιχτά. Ακριβώς αυτό υπογραμμίζει ο Άγιος Ομολογητής και Αββάς Μάξιμος, το οποίο μπορούμε να δούμε στην συνέχεια της συνομιλίας του με τους αιρετικούς: « Καί εἶπε Τρώϊλος (αιρετικός)· Ἔχε ἐν καρδίᾳ σου, ὡς θέλεις· οὐδείς σε κωλύει. Ὁ ἀββᾶς Μάξιμος εἶπεν. Ἀλλ᾿ οὐ περιώρισεν ὁ Θεός τῇ καρδίᾳ τήν ὅλην σωτηρίαν, εἰπών· Ὁ ὁμολογῶν με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ὁμολογήσω αὐτόν ἔμπροσθεν τοῦ Πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς. Καί ὁ θεῖος Ἀπόστολος διδάσκει, λέγων· Καρδίᾳ μέν πιστεύεται εἰς δικαιοσύνην· στόματι δέ ὁμολογεῖται εἰς σωτηρίαν. Εἰ οὖν ὁ Θεός, καί οἱ τοῦ Θεοῦ προφῆται καί ἀπόστολοι κελεύουσιν ὀμολογεῖσθαι τό μυστήριον φωναῖς ἁγίων, τό μέγα καί φρικτόν, καί παντός τοῦ κόσμου σωτήριον, οὐκ ἔστι χρεία οἱῳδήποτε τρόπῳ κατασιγασθῆναι τήν τοῦτο κηρύττουσαν φωνήν, ἵνα μή μειωθῇ τῶν σιγώντων ἡ σωτηρία ».

Είναι σαφές ότι – κατά τον Άγιο Μάξιμο – η σιωπή στα θέματα της Ορθόδοξης Πίστεως σημαίνει την άρνηση του Θεού. Επομένως, ο Άγιος ρωτάει τον εαυτό του στη συνέχεια: « τί γάρ ἀπολογήσομαι, οὐ τῷ Θεῷ λέγω, ἀλλά τῷ ἐμῷ συνειδότι, εἴ γε διά δόξαν ἀνθρώπων τήν οὐδέν πρός ὕπαρξιν ἔχουσαν, τήν σώζουσάν με πίστιν ἐξομόσομαι ἤδη; ». Ταυτόχρονα, είναι παρά πολύ ωραίο να δούμε πως πάνω από τέτοια πνευματικά θεμέλια της Ομολογίας της Ορθόδοξης Πίστεως ο Μέγας Αββάς Μάξιμος χτίζει το θάρρος του, τη δύναμή του και την αφοβία του στον ομολογητικό άθλο, μιλώντας στους διώκτες του: « Θεόν σέβων, οὐκ ἀδικοῦμαι ». Ξέροντας ότι η Ομολογία της Πατερικής Πίστεως τον ενώνει με το Θεό.

---

Ϛʹ. Η ΔΙΑΚΟΠΗ ΤΗΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΚΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Επίσης, ένα ακόμα θανατηφόρο εργαλείο που είχε χρησιμοποιήσει ο Άγιος Αββάς Μάξιμος εναντίον της αιρέσεως είναι η διακοπή της λειτουργικής κοινωνίας (του συλλείτουργου και και της Θείας Κοινωνίας) και των διοικητικών δεσμών (της υποτακτικότητας) – ως παραδοσιακός τρόπος της αντίστασης κατά των αιρέσεων και των αιρετικών. Ειδικά όταν ο λόγος γίνεται για τα ανώτατα εκκλησιαστικά αξιώματα. Αυτό ήταν πολύ πριν από τον ένατο αιώνα όταν τέτοια διακοπή της κοινωνίας επιβεβαιώθηκε ως κανόνας στην Πρωτοδευτέρα Σύνοδο της Κωνσταντινουπόλεως. Αυτό είναι το μόνο πράγμα που οι αιρετικοί καταλαβαίνουν, όπως τότε ούτω και τώρα. Διοτι, το να παραθέτουμε το Ευαγγέλιο και τους Αγίους Πατέρες σε αυτούς, είναι το ίδιο με το να ψιθυρίζουμε στον κουφό. Μετά από αποδοχή της αιρέσεως, οι αιρετικοί ποδοπάτησαν και το Ευαγγέλιο και τους Αγίους Πατέρες – όλα αυτά δεν αποτελούν πια το κύρος για τους αιρετικούς. Αυτοί, πνευματικά μαραμένοι, δεν έχουν πια το ευαγγελικό και Αγιοπατερικό φρόνημα και κωφεύουν σαν έχιδνες. Εξαιτίας αυτού, το μοναδικό και αποτελεσματικό μέτρο που καταλαβαίνουν καλά είναι η διακοπή της κοινωνίας με αυτούς. Αυτό έκανε ο Μέγας Αββάς Μάξιμος και για εμάς έκανε ο Μέγας Αββάς Αρτέμιος. Κι εμείς συνεχίζουμε να το κάνουμε, ακολουθώντας το ύψιστο τους παράδειγμα της Ομολογίας. Πόσο δύσκολο ήταν για τους αιρετικούς το γεγονός ότι ο Άγιος Μάξιμος δεν ήθελε την κοινωνία με αυτούς, ότι δεν ήθελε να κοινωνήσει στην κοινή Θεία Λειτουργία μαζί με αυτούς, μπορούμε να δούμε από τα παρακάτω λόγια, με τα οποία οι αιρετικοί και διώκτες ούτω μιλάνε στον Άγιο: « Ἐπειδή πᾶσα ἡ Δύσις, καί οἱ ἐν τῇ Ἀνατολῇ διαστρέφοντες εἰς σέ θεωροῦσι· καί ἅπαντες διά σέ στασιάζουσι, μή θέλοντες συμβιβασθῆναι ἡμῖν διά τήν πίστιν· κατανύξοι σε ὁ Θεός κοινωνῆσαι ἡμῖν ἐπί τῷ παρ᾿ ἡμῖν ἐκτεθέντι Τύπῳ… Οἴδαμεν γάρ ἀσφαλῶς, ὅτι σοῦ κοινωνοῦντος τῷ ἁγίῳ τῶν ἐνταῦθα θρόνῳ, πάντες ἑνοῦνται ἡμῖν, οἱ διά σέ καί τήν σήν διδακαλίαν ἀποσχίσαντες τῆς κοινωνίας ἡμῶν ».

Τι βλέπουμε από αυτά τα λόγια; Ούτε τότε ούτε τώρα, δεν ενοχλεί τους αιρετικούς τόσο η προφορική Ομολογία της Πίστεως, το γράψιμο και το κήρυγμα του Αγίου Μαξίμου, όσο η διακοπή της λειτουργικής του κοινωνίας με αυτούς. Επειδή, καθώς οι ίδιοι οι αιρετικοί-διώκτες εκείνη την περίοδο αναγνωρίζουν, ακολουθώντας το παράδειγμά του Αγίου Μαξίμου (ως μεγάλης θεολογικής αυθεντίας) πολλοί Ορθόδοξοι διέκοψαν τότε την κοινωνία με τους πατριαρχικούς θρόνους που έπεσαν στην αίρεση του μονοθελητισμού. Επίσης, οι αιρετικοί τότε είχαν ονομάσει τους Ορθόδοξους που διέκοψαν την κοινωνία με αυτούς (λόγω της αιρέσεως) – « σχισματικοί ». Η ίδια κατάσταση υπάρχει και σήμερα. Το γράψιμό μας και η ομιλία μας δεν έχουν καμία επιρροή στους αιρετικούς οικουμενιστές, δεν τους ενδιαφέρει τίποτα. Αυτοί δεν φοβούνται το Θεό, δεν ντροπιάζονται μπροστά στους ανθρώπους. Το μόνο που καταλαβαίνουν, η μόνη σοβαρή απόφαση που θα μπορούσε να τους σώσει από την πνευματική λάσπη και την άβυσσο – είναι η διακοπή της κάθε κοινωνίας με αυτούς. Σ'αυτό, οι αιρετικοί τότε, καθώς και οι αιρετικοί σήμερα, απαντάνε με τον ίδιο τρόπο. Εμάς τους Ορθόδοξους, διότι εξαιτίας της αιρέσεως τους δεν θέλουμε την κοινωνία με αυτούς, αυτοί θεωρούν σχισματικούς. Δηλαδή, για τους αιρετικούς εκείνης της εποχής και – παρακολουθώντας την ίδια λογική – για τους σημερινούς αιρετικούς, ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής και οι οπαδοί του ήταν σχισματικοί. Αλλά εμείς μαζί με τον Άγιο Μάξιμο, επαναλαμβάνουμε τα λόγια του Αγίου Αποστόλου Παύλου: « κόπτοντες και ημείς κάθε δεσμόν προς τας παλαιάς αυτάς και συμβολικάς διατάξεις… και ας πάρωμεν επάνω μας τον χλευασμόν και τον εμπαιγμόν » (Εβρ. 13,13).

Εξάλλου, ἄδικα καταδικάζοντας τον Άγιο Μάξιμο, οι αιρετικοί τον ρώτησαν και πάλι: « Οὐ κοινωνεῖς τῷ θρόνῳ Κωνσταντινουπόλεως; Καί εἶπεν· Οὐ κοινωνῶ. Διά ποίαν οὐ κοινωνεῖς αἰτίαν, εἶπον; Ἀπεκρίθη· Ὅτι τάς ἁγίας τέσσαρας συνόδους³ ἐξέβαλον διά τῶν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ γενομένων ἐννέα κεφαλαίων· καί διά τῆς ἐν ταύτῃ τῇ πόλει γενομένης παρά Σεργίου ἐκθέσεως, καί διά τοῦτο προσεχῶς ἐπί τῆς ἕκτης ἰνδικτιῶνος ἐκτεθέντος τύπου· » – δηλαδή μέσω της αποδοχής των αιρετικών τους κειμένων – « καί ἅπερ ἐδογμάτισαν διά τῆς ἐκθέσεως, διά τοῦ τύπου ἠκύρωσαν· καί καθεῖλαν ἑαυτούς τοσαυτάκις. Οἱ τοίνυν ὑφ’ ἑαυτῶν κατακριθέντες καί ὑπό τῶν ῾Ρωμαίων, καί τῆς μετά ταῦτα ἐπί τῆς ὀγδόης ἰνδικτιῶνος γενομένης συνόδου καθαιρεθέντες, ποίαν ἐπιτελέσουσι μυσταγωγίαν· ἤ ποῖον πνεῦμα τοῖς παρά τῶν τοιούτων ἐπιτελουμένοις ἐπιφοιτᾷ; ».

Αλλά, οι αιρετικοί συνεχίζουν με τις επιθέσεις στον Άγιο Μάξιμο και λένε: « Εἰς ἕν δέ μόνον λυπεῖς πάντας, ὅτι πολλούς ποιεῖς χωρισθῆναι τῆς κοινωνίας τῆς ἐνταῦθα Ἐκκλησίας. Ἔστι τις ὁ λέγων, εἶπεν ὁ δοῦλος τοῦ Θεοῦ, ὅτι εἶπον· Μή κοινωνήσῃ τῇ Ἐκκλησίᾳ τῶν Βυζαντίων; Ἀπεκρίθη ὁ κῦρις Σέργιος· αὐτό τοῦτο, τό σε μή κοινωνεῖν, μεγάλη πρός πάντας ἐστί φωνή, μή κοινωνῆσαι. Καί εἶπεν ὁ τοῦ Θεοῦ δοῦλος· οὐδέν βιαιότερον συνειδότος κατηγοροῦντος, καί οὐδέν τούτου συνηγοροῦντος παῤῥησιαστικώτερον… Γινώσκετε τάς γενομένας καινοτομίας ἀπό τῆς ἕκτης ἐπινεμήσεως τοῦ διελθόντος κύκλου ἀρξαμένας ἀπό Ἀλεξανδρείας διά τῶν ἐκτεθέντων ἐννέα κεφαλαίων παρά Κύρου, τοῦ οὐκ οἶδα πῶς γεγονότος ἐκεῖσε προέδρου, τῶν βεβαιωθέντων ὑπό τοῦ θρόνου Κωνσταντινουπόλεως· καί τάς ἄλλας ἀλλοιώσεις, προσθήκας τε καί μειώσεις, τάς γενομένας συνοδικῶς ὑπό τῶν προεδρευσάντων τῆς τῶν Βυζαντίων Ἐκκλησίας, Σεργίου λέγω, καί Πύῤῥου, καί Παύλου· ἅστινας καινοτομίας πᾶσα γινώσκει ἡ οἰκουμένη. Διά ταύτην τήν αἰτίαν οὐ κοινωνῶ, ὁ δοῦλος ὑμῶν, τῇ Ἐκκλησίᾳ Κωνσταντινουπόλεως ».

Αυτό σημαίνει ότι ο Άγιος Μάξιμος μόνο επαναλαμβάνει και συνεχίζει τη στάση του, η οποία λέει πως δεν πρέπει να έχουμε κοινωνία με αυτούς που ομολογούν κάποια αίρεση, αν και πρόκειται για πατριάρχες και αυτοκράτορες. Με αυτόν τον τρόπο, όχι μόνο δεν βλάπτεται ή ανησυχεί η συνείδηση του Ορθοδόξου Χριστιανού, αλλά όπως σκέφτεται ο Μέγας Αββάς, η χριστιανική συνείδηση ούτω προστατεύεται. Επιπλέον, κατηγορήθηκε ο Άγιος Μάξιμος ότι δεν είναι ούτε Χριστιανός, αλλά αυτός απάντησε: « Σύ λέγεις. ἀλλ’ ὁ Θεός λέγει εἶναί με, καί διαμένειν Χριστιανόν ».

---

Ζʹ. ΤΟ ΕΡΩΤΗΜΑ «ΣῪ ΜΟΝΟΣ ΣΩΖῌ;»

Και η τελευταία, ίσως η πιο δηλητηριώδης ερώτηση που απευθύνθηκε τότε από τους αιρετικούς δηκτικά στον Άγιο Μάξιμο, και η οποία απευθύνεται σε εμάς από τους σημερινούς αιρετικούς ακόμα πιο δηκτικά: « Σύ μόνος σώζῃ, καί πάντες ἀπόλλυνται; Καί εἶπεν· Οὔδένα κατέκριναν οἱ τρεῖς παῖδες μή προσκυνήσαντες τῇ εἰκόνι, πάντων ἀνθρώπων προσκυνούντων. Οὐ γάρ ἐσκόπουν τά τῶν ἄλλων, ἀλλ’ ἐσκόπουν ὅπως ἄν αὐτοί μή ἐκπέσωσι τῆς ἀληθοῦς εὐσεβείας. Οὕτω καί Δανιήλ βληθείς εἰς τόν λάκκον τῶν λεόντων, οὐ κατέκρινέ τινα τῶν μή προσευξαμένων τῷ Θεῷ κατά τό θέσπισμα Δαρείου, ἀλλά τό ἴδιον ἐσκόπησε· καί εἵλετο ἀποθανεῖν, καί μή παραπεσεῖν τῷ Θεῷ, καί ὑπό τῆς ἰδίας μαστιγωθῆναι συνειδήσεως, ἐπί τῇ παραβάσει τῶν φύσει νομίμων. Κἀμοί οὖν μή δῷ ὁ Θεός κατακρῖναί τινα, ἤ εἰπεῖν, ὅτι ἐγώ μόνος σώζομαι. Αἱροῦμαι δέ ἀποθανεῖν, ἤ θρόησιν ἔχειν κατά τό συνειδός, ὅτι περί τήν εἰς Θεός πίστιν παρεσφάλην καθ’ οἱονδήποτε τρόπον. Λέγουσιν αὐτῷ· Καί τί ἔχεις ποιῆσαι, τῶν ῾Ρωμαίων ἑνουμένων τοῖς Βυζαντίοις; Ἰδού γάρ χθές ἦλθον οἱ ἀποκρισιάριοι ῾Ρώμης, καί αὔριον τῇ Κυριακῇ κοινωνοῦσι τῷ πατριάρχῃ· Καί λέγουσιν· Εἰ δέ συμβιβασθῶσι τοῖς ἐνταῦθα οἱ ῾Ρωμαῖοι, τί ποιεῖς; Καί εἶπε· Τό Πνεῦμα τό ἅγιον διά τοῦ Ἀποστόλου, καί ἀγγέλους ἀναθεματίζει παρά τό κήρυγμά τι νομοθετοῦντας ».

Είναι φανερό ότι τέτοια ερώτηση – μόνο Αυτός τότε και εμείς σήμερα που κάνουμε αποτείχιση θα σιωθούμε; – προέρχεται από τον Ανθρωπισμό. Τέτοια ερώτηση περιλαμβάνει την ανθρωπιστική, βουλευτική και προτεσταντική αντίληψη της Εκκλησίας, όπου επιτακτική είναι η ανθρώπινη μάζα, η πλειοψηφία ή « πελατειακές σχέσεις » και όχι η Αλήθεια του Χριστού της Ορθόδοξης Πίστεως. Τέτοια ερώτηση που απευθύνεται σήμερα και σε εμάς από τους αιρετικούς οικουμενιστές και τους οπαδούς τους, δείχνει την έλλειψη της υγιούς εκκλησιαστικής συνείδησης, όπως και της Ορθόδοξης Εκκλησιολογίας, η οποία θεωρεί την Εκκλησία ως την κοινώντιτα στο Χριστό μετά Πάντων των Αγίων από αμνημονεύτων χρόνων, και όχι με τους ανίερους που ζουν σήμερα και δεν έχουν την ορθή Πίστη. Η ερώτηση αυτή υπονοεί αξιολύπητα πως η γνώμη του Αγίου Μαξίμου (και ταυτόχρονα η δική μας) δεν είναι τίποτα άλλο από την ιδιόμορφη αποκλειστικότητα που έρχεται σε αντίθεση με την χριστιανική ησυχία. Αλλά, ο Άγιος Μάξιμος ξεκάθαρα κατακρίνει την αξιολύπητη και ψεύτικη ησυχία, η οποία είναι πράγματι η μελαγχολική απάρνηση της γενναίας, Ομολογητικής και Αγιοπατερικής Επιμονής στην Πίστη και το άθλιο περπάτημα στο φαρδύ δρόμο της πλειοψηφίας, όπου δεν υπάρχουν ούτε διωγμοί ούτε εμπόδια. Επαινούμε το δρόμο της Ομολογίας και ανάλογα με τις μικρές μας δυνάμεις βαδίζουμε σε αυτόν τον δρόμο. Δεν κατακρίνουμε και δεν καταδικάζουμε κανένα, αλλά καταδικάζουμε την αίρεση και δεν επιτρέπουμε την σιωπή και το συμβιβασμό στα θέματα της συνειδήσεως και της Πίστεως (ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή).

Οι προκαθήμενοι των Τοπικών Εκκλησιών είναι σαν άγγελοι, αλλά εδώ διαβάσαμε τα φοβερά λόγια του Αγίου Μαξίμου – το Άγιο Πνεύμα αναθεματίζει και τους αγγέλους, εάν αυτοί διδάσκουν διαφορετικά από το Ευαγγέλιο και τους Αγίους Πατέρες. Απολύτως ακολουθώντας το παράδειγμα, το δρόμο και τον τρόπο της μάχης υπέρ της Πίστεως του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, ταυτόχρονα ακολουθούμε και τον γέροντα μας της σεπτής μνήμης – τον Επίσκοπο Αρτέμιο. Όλα αυτά κάνουμε σύμφωνα με την Παράδοση του Αγίου Ιουστίνου Πόποβιτς, ο οποίος αληθώς είναι πνευματικός μας παππούς, επειδή η Παράδοσή του ειλικρινά και αμετάβλητα έχει διατηρηθεί μόνο στην Επαρχία μας. Και Αυτός ο Άγιος λέει ότι πρέπει να έχουμε το Αγιοπατερικό και Ομολογητικό θάρρος, ειδικά σ' αυτές τις μέρες που είναι τόσο δύσκολες για την Ορθοδοξία και την Εκκλησία του Χριστού. Μάταια στολίζουν τον εαυτό τους με τον Άγιο Ιουστίνο αυτοί που παραβιάζουν την Παράδοσή του. Αυτός που δεν διατηρεί την Παράδοση του Αγίου Ιουστίνου, δεν σέβεται τον Ίδιο τον Άγιο Ιουστίνο.

---

Ηʹ. ΕΠΙΛΟΓΟΣ – ΑΚΟΛΟΥΘΩΝΤΑΣ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΙΟΥΣΤΙΝΟ ΠΟΠΟΒΙΤΣ

Η σημερινή αυτή μεγαλοπρεπής σύναξη, η διάλεξη αυτή την οποία ακούετε, δείχνει τον σκοπό μας να μη μιλήσουμε εμείς, αλλά να δώσουμε την ευκαιρία να μιλήσουν εδώ τα ίδια τα λεχθέντα και πραχθέντα του Μεγάλου Θεολόγου της Εκκλησίας του Χριστού, του Αγίου Μάρτυρα Μαξίμου του Ομολογητή, τον οποίο ο γέροντας μας της σεπτής μνήμης από τα βάθη της καρδιάς του αγάπησε, εκτίμησε και ακολούθησε σ' αυτές τις μέρες όταν εξαιτίας της αιρετικής επίθεσης πρέπει να θριαμβεύσει όχι η σιωπή, όχι η δειλία, όχι ο μαρασμός ή η μελαγχολία στα θέματα της Πίστεως, αλλά το Αγιοπατερικό και Ομολογητικό θάρρος. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής είχε αυτό το θάρρος και ακριβώς σε αυτό είχε επιμείνει ο Αείμνηστος μας Αββάς Αρτέμιος. Σ'αυτό επιμένουμε κι εμείς με τη βοήθεια του Θεού, ανάλογα με τις μικρές μας δυνάμεις. Λόγω αυτού, θα τελειώσουμε την διάλεξη μας αυτή όχι με τα δικά μας λόγια, αλλά με τα λόγια του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή, τα οποία αποτελούν το δικό του και το δικό μας συμπέρασμα: « Ἀρθῶσι τά προσκόμματα τά τεθέντα ὑπό τῶν εἰρημένων ἀνδρῶν (των αιρετικών), μετ’ αὐτῶν ἐκείνων τῶν θεμένων αὐτά, καθώς εἶπεν ὁ Θεός· Καί τούς λίθους ἐκ τῆς ὁδοῦ διαῤῥίψατε (εσείς οι αιρετικοί), καί τήν λείαν καί τετριμμένην, καί πάσης ἀκανθώδους αἱρετικῆς κακίας ἐλευθέραν ὁδόν τοῦ Εὔαγγελίου, καθάπερ καί ἦν εὑρίσκων, ὁδεύω πάσης δίχα προτροπῆς ἀνθρωπίνης. Ἕως δέ ἄν τοῖς τεθεῖσι προσκόμμασι, καί τοῖς τεθεικόσιν αὐτά σεμνύνωνται οἱ πρόεδροι Κωνσταντινουπόλεως, οὐδείς ἐστιν ὁ πείθων με λόγος ἤ τρόπος κοινωνεῖν αὐτοῖς ».

Κι εμείς, συναθροισμένοι εδώ, σ'αυτά τα ομολογητικά του λόγια λέμε – Αμήν!

---

Θʹ. ΥΠΟΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

————————–

¹ Τα αποσπάσματα από τον διάλογο του Αγίου Μαξίμου με τους αιρετικούς είναι παρμένα από: Житија светих за јануар, архим. Јустин Поповић, Београд, 1972, σσ. 651-672.

² Ο Επίσκοπος Αρτέμιος, ανακοινώσεις: „Нек се зна“ – https://www.eparhija-prizren.org/neka-se-zna/