Πόνος και θλίψη από Ανασκόπηση Εκκλησιαστικών γεγονότων. Γιώργου Παπαθανασόπουλου

visit counter

Πόνος και θλίψη από Ανασκόπηση Εκκλησιαστικών γεγονότων 

Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Πόνο και θλίψη προκαλεί η Ανασκόπηση των Εκκλησιαστικών Γεγονότων, όπως την παρουσίασε ο Ραδιοφωνικός Σταθμός της Εκκλησίας της Ελλάδος (89,5FM) την παραμονή της Πρωτοχρονιάς. Όποιος είχε την υπομονή να την ακούσει νόμιζε ότι ακούει τον απολογισμό ενός φιλανθρωπικού σωματείου, που ανταγωνίζεται όλα τα άλλα και που επιδιώκει να αποδείξει ότι επιτελεί πλούσιο κοινωνικό  έργο και ότι ενεργεί κατάλληλα ώστε να αυξήσει τις οικονομικές του δυνατότητες. 

Στην τρίωρης διάρκειας εκπομπή ο ακροατής δεν είχε σε κανένα σημείο την εντύπωση ότι πρόκειται για ανασκόπηση του έργου της Εκκλησίας, δηλαδή του παρατεινόμενου στους αιώνες Θεανθρώπου Λυτρωτή, δια του Οποίου οδηγεί τους ανθρώπους στη σωτηρία, ασκούσα την τριπλή απολυτρωτική ενέργεια Του.

       Πιο συγκεκριμένα:

Στο δίωρο πρόγραμμα που αφορούσε τον Αρχιεπίσκοπο κ. Ιερώνυμο, ο ακροατής ενημερώθηκε ότι Αυτός τέλεσε το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή το κατ' εξοχήν έργο του,  μόνο σε δύο από τις 145 ενορίες της Αρχιεπισκοπής, της Αγίας Παρασκευής του ομωνύμου Δήμου και της Αγίας Σοφίας Νέου Ψυχικού, τις ημέρες που πανηγύριζαν. Επίσης δεν ακούστηκε τίποτε για το κηρυκτικό, συγγραφικό και γενικότερο εκκλησιαστικό  έργο που επιτέλεσε ο Προκαθήμενος της Εκκλησίας της Ελλάδος.

Στις δύο αυτές ώρες παρουσιάστηκε ο Αρχιεπίσκοπος να συμπονεί το λαό για τη σκληρή δοκιμασία που περνά, να καταγγέλλει όσους προκάλεσαν την εν λόγω δοκιμασία και να ομιλεί τακτικά για την αποδέσμευση από το Κράτος της εκκλησιαστικής περιουσίας, για να την αξιοποιήσει η Εκκλησία υπέρ του λαού. Επίσης με στοιχεία που δημοσιοποίησε η ΜΚΟ της Αρχιεπισκοπής "Αποστολή" το 2012 προσφέρθηκαν 3.600.000 μερίδες φαγητού και λειτούργησαν πέντε κοινωνικά παντοπωλεία, ιατρείο κοινωνικής αποστολής και κοινωνικό φαρμακείο, που εγκαινιάστηκαν από τον Αρχιεπίσκοπο. 

Σημειώνεται ότι στα στοιχεία της "Αποστολής" δεν αναφέρεται από πού η πηγή των εσόδων της και με ποιους φορείς συνεργαζόμενη επιτέλεσε το έργο της, και να τους ευχαριστήσει, όπως είναι το στοιχειώδες καθήκον της. Σε περιόδους όπου οι ΜΚΟ βάλλονται για τον τρόπο διαχείρισης των χρημάτων που τους δίδονται και την ώρα που ερευνάται δικαστικά η διαχείριση του " Κύκλου της Πάτμου", που είναι Οργάνωση του Οικουμενικού Πατριαρχείου, οφείλει να είναι απολύτως διαφανής η διαχείριση της "Αποστολής" και ιδιαίτερα προσεκτική στους μισθούς που παρέχει, καθώς και στον τρόπο που προμηθεύεται αυτά που διαθέτει.

Στην ανασκόπηση δεν ελέχθη τίποτε και για τα οικονομικά της Εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος προ ολίγου καιρού δήλωσε στα ΜΜΕ ότι αν δεν βρεθούν τρόποι χρηματοδότησης της Εκκλησίας, τότε στο τέλος του 2012 Αυτή θα κηρύξει στάση πληρωμών. Το 2012 τελείωσε, πόροι να βρέθηκαν δεν ακούστηκε, αλλά δεν ακούστηκε και στάση πληρωμών, ενώ από την ΔΙΣ εγκρίθηκε ο Προϋπολογισμός του 2013!  Τι έγινε; Αφού δημόσια ο κ. Ιερώνυμος  επισήμανε την τραγική κατάσταση των οικονομικών της Εκκλησίας δεν οφείλει, καθαρά  από ηθική άποψη και από ευαισθησία προς τον λαό, να εξηγήσει τι συμβαίνει στα οικονομικά της Εκκλησίας; 

 Από τη δραστηριότητα του Αρχιεπισκόπου κατά τους δώδεκα μήνες του  2012 δόθηκε το 25% του ραδιοφωνικού χρόνου στην επταήμερη επίσκεψη του στο Πατριαρχείο της Μόσχας, με ηχογραφημένα στιγμιότυπα και λεπτομέρειες άνευ σημασίας. Αντίθετα στην ανασκόπηση των μηνών Οκτωβρίου, Νοεμβρίου και Δεκεμβρίου δόθηκαν μόνο επτά λεπτά, αν και στους μήνες αυτούς υπήρξαν σημαντικά γεγονότα. 

Στο δίωρο πρόγραμμα ηχογραφημένα στιγμιότυπα ακούστηκαν μόνο του Αρχιεπισκόπου, του Πατριάρχου Μόσχας και του διευθυντού του Ρ/Σ  κ. Αλεξ. Κατσιάρα, κατά τα εγκαίνια της νέας στέγης του. Ουδενός άλλου Ιεράρχη ή πολιτικού, αν και υπήρξαν σημαντικές ομιλίες ή δηλώσεις τους, που θα ενδιέφεραν τον ασχολούμενο με τα εκκλησιαστικά πράγματα. Η εκτεταμένη αναφορά στο ταξίδι στη Μόσχα του Αρχιεπισκόπου προκαλεί εύλογα ερωτηματικά, αν δεν είναι ένδειξη αμετροέπειας και έλλειψης διάκρισης.

Η έλλειψη εκκλησιολογικής ευαισθησίας στις αναφορές  για την παρουσία πληθώρας Ιεραρχών στο ταξίδι του Οικουμενικού Πατριάρχου στην Κοζάνη και στην Καστοριά, καθώς και στην εορτή του Αγίου Παύλου στην Κόρινθο προκάλεσε την εντύπωση ότι επρόκειτο για κοσμικού τύπου συγκεντρώσεις Αρχιερέων, που δαπανούν προκλητικά πολλά χρήματα για ταξίδια, την ώρα που ο λαός υποφέρει από ανέχεια και δυστυχία. Τέλος να σημειωθεί ότι ήταν μάλλον ατυχής η επιλογή από όλους τους πολιτικούς ηγέτες που συνάντησε ο Αρχιεπίσκοπος να επιλεγεί αυτή που είχε με τον κ. Γ.Α. Παπανδρέου.     

Στο ωριαίο εξάλλου πρόγραμμα για το έργο των Συνοδικών Επιτροπών η αγωνιώδης προσπάθεια να φανεί ότι επιτέλεσαν όλες σπουδαίο έργο, με την, μέχρις αγανάκτησης, επανάληψη του αόριστου "έγιναν και άλλα πολλά", ενώ λεγόταν μια μόνο δραστηριότητα (…) έδειχνε τουλάχιστον ερασιτεχνισμό. 

Ορισμένες Επιτροπές είχαν σημαντικό έργο, και άλλες μηδαμινό, που δεν δικαιολογείται με το γέμισμα μερικών σελίδων στον Απολογισμό που μοιράστηκε στους Ιεράρχες κατά την Ιεραρχία του Οκτωβρίου. Δεν είναι δραστηριότητα  λ.χ. ότι ο Γραμματέας μιας Επιτροπής δέχθηκε μιαν αντιπροσωπεία, ή ότι έλαβε επιστολές με αιτήματα... 

Η σημαντικής σημασίας Συνοδική Επιτροπή Διορθοδόξων και Διαχριστιανικών Σχέσεων έχει χάσει τη σπουδαιότητα της και έχει μετατραπεί  σε Γραφείο σύνταξης επιστολών, μεταφράσεων εγγράφων και διοργάνωσης ταξιδιών εκπροσώπων της Εκκλησίας σε συνέδρια και άλλες δραστηριότητες, χωρίς πάντως στον Απολογισμό της να αναφέρεται  αν οι συμμετασχόντες σ' αυτά συνέταξαν σχετική έκθεση για το υπηρεσιακό ταξίδι τους, με έξοδα της Εκκλησίας. 

Οι Εκθέσεις είναι απαραίτητες  για να μη φαίνεται ότι στον καιρό της κρίσης γίνονται δαπάνες χωρίς λόγο, ή μόνο για να υπάρχει η ανούσια φυσική παρουσία εκπροσώπων της Εκκλησίας της Ελλάδος. Εντυπωσιακό πάντως είναι το στοιχείο που παραθέτει η Υποεπιτροπή 3^ου τέκνου, ότι για το σημαντικό αυτό εκκλησιαστικό και εθνικό ζήτημα χρήματα από τη δισκοφορία των Χριστουγέννων του 2011 απέστειλαν μόνο οι 43 από τις 82 Ιερές Μητροπόλεις. Διερωτάται κανείς αν Μητροπολίτες δεν είναι συνεπείς στις υποχρεώσεις τους, πώς θα ζητήσουν να είναι συνεπές το ποίμνιο τους;    

                             

Τα παραληφθέντα εκκλησιαστικά γεγονότα

Στα γεγονότα που δεν αναφέρθηκαν στην ανασκόπηση του Ρ/Σ της Εκκλησίας της Ελλάδος μπορούν να αναφερθούν ορισμένα κατά μήνα:

Ιανουάριος

Δυσάρεστη έκπληξη  εκφράζει ο Μητροπολίτης Μεσσηνίας κ. Χρυσόστομος για το Ανακοινωθέν της Ιεράς Συνόδου περί του ηγουμένου της Μονής Βατοπεδίου Εφραίμ. Ο Μητροπολίτης, μεταξύ άλλων, διερωτήθηκε: " Πότε άλλοτε κατά το παρελθόν η Εκκλησία της Ελλάδος εξέφρασε με τόσο έντονο και θεσμικό τρόπο την αγωνία της για τη δήθεν παραβίαση των ιερών θεσμίων και τη μη τήρηση των εκ του Αυτοδιοικήτου του Αγίου Όρους απορρεόντων καταστατικών όρων;".

Σε συνέντευξη του στην εφημερίδα " Press Time" ο Μητροπολίτης Δωδώνης κ. Χρυσόστομος ζήτησε την παραίτηση του Αρχιεπισκόπου κ. Ιερωνύμου.

Ανεπίσημη επίσκεψη του Αρχιεπισκόπου εις τον Μητροπολίτη Λεμεσού, στην Κύπρο. Οι ουσιαστικοί λόγοι του ταξιδιού δεν έγιναν γνωστοί.

Φεβρουάριος

Ένταση μεταξύ του Μητροπολίτου Μεσσηνίας και του Μητροπολίτου Γλυφάδας  στο Διορθόδοξο Κέντρο της Μονής Πεντέλης, κατά τον εορτασμό του Ιερού Φωτίου. Αυτή ήταν αποτέλεσμα της ομιλίας του Μητρ. Μεσσηνίας,  η οποία είχε αιχμές για την Ιερά Σύνοδο ( Σημ.συντ. Είπε ότι τείνει να μετατραπεί σε ΔΣ Σωματείου ή Ιδρύματος) και για τη Μονή Βατοπεδίου και γενικότερα για το Άγιο Όρος ( Σημ. συντ. Σημείωσε ότι αντί το  μοναχικό ιδεώδες να μεταμορφώσει τον κόσμο, μάλλον αυτό μεταμορφώνεται και εκκοσμικεύεται).

Συνέντευξη του Διευθυντού της Οικ. Υπηρεσίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, Αρχιμ. Αντωνίου Αβραμιώτη, στην εφημερίδα "Δημοκρατία". Μίλησε για την προσπάθεια της Εκκλησίας να αποδεσμεύσει και να αξιοποιήσει την εκκλησιαστική περιουσία της στη Βουλιαγμένη και σε άλλες τοποθεσίες της Αττικής και της Θεσσαλονίκης. Επίσης ενημέρωσε ότι  με τη Ρωσία και το Κατάρ  έγιναν επαφές για αξιοποίηση της περιουσίας και διευκρίνισε ότι το Κατάρ ενδιαφέρεται μόνο για τη Βουλιαγμένη.

Επιστολή Αρχιεπισκόπου εις Παπαδήμο,στην οποία του  διεκτραγωδεί την κατάσταση των Ελλήνων.

Μάρτιος

Ανακοινωθέν της Ιεραρχίας για την φορολογία της. Ενημερώνει ότι το 2011 πλήρωσε συνολικά 12,5 εκατομμύρια Ευρώ σε φόρους και ότι τα 700 Ιδρύματά της προσφέρουν σημαντικό κοινωνικό έργο. Εξάλλου αποδοκιμάζει τις πρακτικές που οδήγησαν στη σημερινή πολύπλευρη κρίση.

Ο ΒΗΜΑτοδότης της 11^ης Μαρτίου 2012 σημειώνει: " Ο κ. Γ. Παπακωνσταντίνου δεν σκέπτεται την εκλογή του  στις εκλογές, γι' αυτό εύκολα ήρθε σε διένεξη με τον Αρχιεπίσκοπο κ. Ιερώνυμο με αντικείμενο την πρόθεση της Εκκλησίας να τοποθετήσει φωτοβολταϊκά συστήματα στην Πεντέλη". Βουλευτές ζήτησαν με τροπολογία τους να παρασχεθεί η δυνατότητα στην Εκκλησία να αξιοποιήσει με τα φωτοβολταϊκά την περιουσία της στην Πεντέλη, για να ενισχύσει το προνοιακό της έργο. Η τροπολογία δεν πέρασε.

Επίσκεψη του Αρχιεπισκόπου στον Οικουμενικό Πατριάρχη. Ο λόγος του ταξιδιού δεν αναφέρθηκε. Κύκλοι του Φαναρίου ανέφεραν ότι  συζήτησαν για την επίσκεψη του κ. Ιερωνύμου στη Μόσχα.

 Στην Εγκύκλιο 2925 της Ιεράς Συνόδου, με θέμα τις Ιερατικές κλήσεις" περιέχονται χοντρά χριστολογικά, εκκλησιολογικά και θεολογικά λάθη, όπως λ.χ. ότι "Ο Χριστός είναι ανοιχτός σε νεωτερισμούς" και ότι είναι "ρηξικέλευθος επαναστάτης", τα οποία επισήμανε ο υπογράφων. Σε επιστολή του προς τον υπογράφοντα ο Συνοδικός Μητροπολίτης Μεσογαίας και Λαυρεωτικής κ. Νικόλαος αναφέρει σχετικά:

" Αγαπητέ κ. Παπαθανασόπουλε, έλαβα το σχόλιο σας στην Εγκύκλιο της Ιεράς Συνόδου, της οποίας είμαι κι εγώ μέλος και ειλικρινά σας ευχαριστώ πολύ για την ενημέρωση. Δεν εγνώριζα τίποτα.

Εγώ να υπάρχει η υπογραφή μου κάτω από ένα τέτοιο κείμενο το αρνούμαι κάθετα. Ας βάλει την υπογραφή του ο συντάκτης.

 Διαφωνώ με το κείμενο, με το ήθος που αυτό εκφράζει και φυσικά με την προφανώς πάγια συνοδική τακτική της εν αγνοία μου χρήσεως του ονόματος μου.

Ελπίζω να μην το έχω υπογράψει χωρίς να το έχω καταλάβει. Το μόνο παρήγορο είναι ότι δεν διαβάστηκε στη μητρόπολη μας.

Αύριο θα ψάξω να βρω ολόκληρη την Εγκύκλιο.

Δεν ξέρω πώς πρέπει να αντιδράσω, αλλά σκέπτομαι διάφορα. Ελπίζω να φωτίσει ο Θεός για το καλύτερο.

Σας ευχαριστώ πολύ

Ο Μ&Λ Νικόλαος

Η επιστολή έχει ημερομηνία 19 Μαρτίου 2012. Έκτοτε δεν υπήρξε καμία ενημέρωση του υπογράφοντα για την αντίδραση του Σεβ. Μητροπολίτη Μεσογαίας και για το αποτέλεσμα που αυτή είχε.

Επικριτική επιστολή του Οικουμενικού Πατριάρχου κ. Βαρθολομαίου στον Αρχιεπίσκοπο Τσεχίας και Σλοβακίας. Στο τέλος του επισημαίνει ότι αν δεν πειθαρχήσει στα όσα του ζητεί θα προβεί "μετά λύπης" στην άρση της αυτοκεφαλίας της Εκκλησίας Τσεχίας και Σλοβακίας. Ο Αρχιεπίσκοπος κ. Χριστοφόρος ζήτησε συγγνώμη, αλλά στην ουσία εξακολουθεί να εξαρτάται από το Πατριαρχείο της Μόσχας.

Επιστολή του Πατριάρχου κ. Βαρθολομαίου στον Αρχιεπίσκοπο κ. Ιερώνυμο. Του επισημαίνει "την αγωνία και τη θλίψη της Μητρός Εκκλησίας", διότι εντός της Εκκλησίας της Ελλάδος εκφράζονται θέσεις και εκτιμήσεις και απόψεις " ήκιστα συμβιβαζόμεναι προς το Ορθόδοξον ήθος και έθος…" και ζητεί να ληφθούν μέτρα για να αντιμετωπισθούν οι τάσεις αυτές.

Με παρέμβαση του Μητροπολίτου Μεσογαίας κ. Νικολάου αποτρέπεται η δημιουργία αποτεφρωτηρίου στο Μαρκόπουλο.  

Ο Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος δέχεται στο Φανάρι και επαινεί δημόσια τον Μητροπολίτη Μεσσηνίας κ. Χρυσόστομο, που έχει ανοιχτά πάρει τη θέση του Οικουμενικού Πατριαρχείου στα διεκκλησιαστικά και διαχριστιανικά ζητήματα. Ο κ. Χρυσόστομος διατηρεί στενή συνεργασία με το Φανάρι και στο τέλος Δεκεμβρίου επισκέφθηκε πάλι την Κωνσταντινούπολη, με τη συνοδεία του πρωτοπρεσβυτέρου π. Θωμά Συνοδινού αυτή τη φορά.

Απρίλιος

Καθαγιασμός του Αγίου Μύρου στο Φανάρι. Δεν παρέστησαν εκπρόσωποι των Εκκλησιών Ρωσίας, Ρουμανίας, Βουλγαρίας και Γεωργίας.

Μάϊος

Στη συνεδρίαση της ΔΙΣ της 4^ης Μαϊου ο Μητροπολίτης Αλεξανδρουπόλεως Άνθιμος ανέγνωσε την εισήγηση του σχετικά με το "Υπόμνημα για το νέο Πρόγραμμα Σπουδών στα Θρησκευτικά Δημοτικού και Γυμνασίου", που χαρακτηρίστηκε ως μάλλον θετική προς αυτό. Ακολούθησε συνάντηση με τους Σχολικούς Συμβούλους και με την Πανελλήνια Ένωση Θεολόγων και συζήτηση με τους Συνοδικούς Μητροπολίτες. Ο Αρχιεπίσκοπος κράτησε ουδέτερη στάση και μετέθεσε το θέμα στο μέλλον.

Εστάλη στο Φανάρι η απάντηση της Ιεράς Συνόδου για το θέμα της λήψεως μέτρων, ουσιαστικά σε βάρος  του Μητροπολίτου Πειραιώς, για τη στάση του ως προς τους Ρωμαιοκαθολικούς και τους Διαλόγους. Στην επιστολή η ΔΙΣ αρνείται να λάβει οποιοδήποτε μέτρο σε βάρος του συγκεκριμένου Μητροπολίτου και διαβεβαιώνει τον κ. Βαρθολομαίο ότι ορθοτομεί τον λόγο της αληθείας.

Ιούνιος

Ονομαστήρια Οικουμενικού Πατριάρχου. Παρέστη ο Αρχιεπίσκοπος.

Απαράδεκτο χαρακτηρίζει η Ιερά Σύνοδος το θεατρικό έργο που δυσφημίζει το θεανδρικό πρόσωπο του Χριστού. Εξάλλου αποφάσισε να προωθήσει την κατασκευή Καθεδρικού Ναού, αφιερωμένου στον Σωτήρα Ιησού Χριστό, γνωστό ως το "Τάμα του Έθνους".

Ο Μητροπολίτης Θεσσαλονίκης Άνθιμος, με επιστολή του στην Ιερά Σύνοδο,  ζητεί την έκτακτη σύγκληση της Ιεραρχίας, με θέματα, μεταξύ άλλων, την ενότητα της Εκκλησίας ως παράγοντος ενότητος του Ελληνικού Λαού, τις ευθύνες της Εκκλησίας για την ενίσχυση του εθνικού και ειρηνικού φρονήματος του πληρώματος αυτής, και τους προβληματισμούς της Εκκλησίας για τη θέση της πίστεως στην εκπαίδευση.

Κοίμηση του Μητροπολίτου Νικοπόλεως και Πρεβέζης κυρού Μελετίου. Ήταν ένας έντιμος, ζέων τη πίστει και γενναίος κληρικός.

Ιούλιος

Συνάντηση του Αρχιεπισκόπου κ. Ιερωνύμου με τον Πρόεδρο της Βουλγαρίας Ράσεν Πλεβνέλιεφ.

Αύγουστος

Τον 15Αύγουστο επανάληψη της Πατριαρχικής Θείας Λειτουργίας στη Μονή Σουμελά, στον Πόντο.

Ο Αρχιεπίσκοπος στην Κέρκυρα.

Σεπτέμβριος

Με τον πρ. πρωθυπουργό κ. Κων. Μητσοτάκη συναντήθηκε στα Χανιά ο Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Βαρθολομαίος. Ο κ. Μητσοτάκης είχε πάρει θέση υπέρ των δικαίων της Εκκλησίας της Ελλάδος, στην επίθεση που Αυτή δέχθηκε από το Φανάρι, και είχε τότε προκαλέσει την σε βάρος του αντίδραση του κ. Βαρθολομαίου. 

Απρόοπτη διακοπή του ταξιδιού του Αρχιεπισκόπου στη Σαντορίνη προκαλεί ανησυχίες για την υγεία του. Κύκλοι της Αρχιεπισκοπής είναι καθησυχαστικοί.

Το πρόβλημα της Μονής Μεταμορφώσεως Ναυπάκτου απασχόλησε την Ιερά Σύνοδο, μετά από επίσκεψη σ' αυτήν  του Μητροπολίτου Ναυπάκτου κ. Ιεροθέου και την ενημέρωση που έκανε στα μέλη της. Αποφασίστηκε η μετάβαση στη Μονή του Αρχιγραμματέα της ΙΣ για να προτρέψει την αδελφότητα της να εφαρμόσει τις αποφάσεις της ΔΙΣ, ώστε να αποφύγει μέτρα σε βάρος της.

Στη Σαντορίνη κινδυνεύει η ζωή των εγκαταβιούντων μοναχών στην Ιερά Μονή Προφήτη Ηλία, από την εγκατάσταση στον χώρο της πανίσχυρου ραντάρ.

Εγκύκλιος του Αρχιεπισκόπου Αμερικής κ. Δημητρίου για τα 90 χρόνια από την Καταστροφή της Μκράς Ασίας. Αισθητή η απουσία αναλόγου μηνύματος του Αρχιεπισκόπου κ. Ιερωνύμου και της Ιεράς Συνόδου.

Σε θέμα θεολογικού περιεχομένου ανταλλαγή επιστολών, με αμοιβαίες αιχμές, του Μητροπολίτου Περγάμου κ. Ιωάννου με τον Μητροπολίτη Ναυπάκτου κ. Ιερόθεο.

Οκτώβριος

Σύγκληση της Ιεραρχίας χωρίς καμία ουσιαστική απόφαση.   Ουδεμία απόφαση για τα Θρησκευτικά.

Πρώτο διεθνές συνέδριο, με θέμα το 1821 στο Διορθόδοξο Κέντρο της Μονής Πεντέλης.

Σε δραματικό τόνο ο Αρχιεπίσκοπος ανακοίνωσε ότι τα αποθεματικά της Εκκλησίας τελειώνουν και ότι μετά από δύο μήνες δεν θα έχει να πληρώσει τους υπαλλήλους της.

Επίσκεψη Πατριάρχου κ. Βαρθολομαίου εις Μητροπόλεις Σιδηροκάστρου και Σισανίου και Σιατίστης. Παρών ο Αρχιεπίσκοπος κ. Ιερώνυμος.

Υπογραφή τελικής συμφωνίας μεταξύ του Αρχιεπισκόπου Αμερικής κ. Δημητρίου και του Κυβερνήτη της Πολιτείας της Νέας Υόρκης κ. Αντριου Κουόμο για την ανοικοδόμηση του Ιερού Ναού του Αγίου Νικολάου στο Μανχάταν και στο μέρος όπου ο παλαιότερος ισοπεδώθηκε κατά το τρομοκρατικό κτύπημα της 11 Σεπτεμβρίου 2001.

Νοέμβριος

Σε Δελτίο Τύπου της ΔΙΣ σημειώνεται ότι το Αρχηγείο της Αστυνομίας "καθησυχάζει την Ιερά Σύνοδο και τους πολίτες και διαβεβαιώνει ότι μέχρι σήμερα η διαδικασία έκδοσης της νέας ταυτότητας δεν έχει ρυθμιστεί νομοθετικά και κατά συνέπεια δεν έχει ληφθεί οριστική απόφαση για τον τύπο και τα βιομετρικά στοιχεία που θα περιλαμβάνει. Σε κάθε περίπτωση το νέου τύπου δελτίο ταυτότητας θα πρέπει να πληροί τα ελάχιστα χαρακτηριστικά ασφαλείας, σύμφωνα με τον κανονισμό 2252/2004 του Συμβουλίου της ΕΕ, ώστε να αναγνωρίζεται και ως ταξιδιωτικό έγγραφο, πλην όμως δεν θα περιλαμβάνει ηλεκτρονικό και δακτυλικό αποτύπωμα και δεν θα ταυτίζεται με την κάρτα του πολίτη".

Μετά τη δήλωση του Μητροπολίτη Σισανίου κ. Παύλου, ότι η Εκκλησία δεν είναι δυνατόν να υποστηρίζει Κόμματα που είναι υπέρ της βίας και του ρατσισμού ακολούθησε μπαράζ ανάλογων δηλώσεων από Ιεράρχες.

Ο Μητροπολίτης Μεσσηνίας ανέγνωσε στη ΔΙΣ εισήγηση για το μάθημα των Θρησκευτικών. Αποφασίστηκε η ΔΙΣ να ζητήσει από το Υπουργείο Παιδείας να της αποσταλεί το υπό διαμόρφωση Αναλυτικό Πρόγραμμα Σπουδών, να ζητήσει το μάθημα να εξακολουθήσει να ονομάζεται "Μάθημα Θρησκευτικών" και να είναι υποχρεωτικό. Επίσης στις τάξεις Β' και Γ' Λυκείου να υπάρχει δίωρη διδασκαλία του μαθήματος και για τον διορισμό των καθηγητών του μαθήματος των Θρησκευτικών στην Εκπαίδευση, να προϋποτίθεται η  "συμμαρτυρία" του Επισκόπου της τοπικής Εκκλησίας.

Προώθηση δια  του Τύπου θέσεων της Σαϊεντολογίας προκαλεί αντιρρητικό Δελτίο Τύπο της Ιεράς Συνόδου. Σ' αυτό τονίζεται ότι οι απόψεις της εν λόγω οργάνωσης είναι ασυμβίβαστες και αντίθετες προς την Ορθόδοξη Πίστη.

Συνάντηση του Αρχιεπισκόπου κ. Ιερωνύμου με τα ανώτατα στελέχη του Παγκοσμίου Συμβουλίων Εκκλησιών και του αντίστοιχου Ευρωπαϊκού. Ο Αρχιεπίσκοπος δεν ασχολήθηκε με τις ατέλειες των ως άνω Οργανισμών και τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουν στη συνεργασία τους με τους Προτεστάντες οι Ορθόδοξοι, αλλά με την οικονομική κρίση της χώρας και τις ευθύνες που φέρουν γι' αυτήν οι ξένοι παράγοντες.

Δεκέμβριος

Η ΔΙΣ ενέκρινε τον κατάλογο των δικαιούχων επιδόματος τρίτου τέκνου στη Θράκη. Ο Αριθμός έχει μειωθεί αισθητά και είναι πλέον μόνο εκατό οικογένειες  Ενέκρινε επίσης την παραχώρηση από τη Μητρόπολη Θήρας οικοπέδου 10 στρεμμάτων για την ανέγερση Νηπιαγωγείου και Δημοτικού στο Λιβάδι της Αμοργού. Είναι μια ακόμη παραχώρηση από τις πάμπολλες της Εκκλησίας, που όμως η Πολιτεία δεν εκτιμά.

Στο εξωτερικό και στην Ελλάδα οι Ρωμαιοκαθολικοί δείχνουν μια ιδιαίτερη δραστηριότητα στα θέματα Βιοηθικής. Είναι κρίμα που μετά από σημαντική δραστηριότητα παλαιότερα, σήμερα η Επιτροπή Βιοηθικής της Εκκλησίας της Ελλάδος είναι σε μαρασμό.  

Κακουργηματικές κατηγορίες αντιμετωπίζουν δέκα πρόσωπα, που διετέλεσαν μέλη του Διοικητικού Συμβουλίου της ΜΚΟ "Κύκλος της Πάτμου" από το 2000 έως το 2010. Η εν λόγω ΜΚΟ έχει στενή συνεργασία με το Οικουμενικό Πατριαρχείο και διοργάνωσε τα ανά τον πλανήτη λίαν δαπανηρά διεθνή οικολογικά του συνέδρια.

Ο Αρχιεπίσκοπος ενημέρωσε την ΔΙΣ για την αλληλογραφία που είχε με τον Ειδικό Γραμματέα του ΣΔΟΕ κ. Στ. Στασινόπουλο, σχετικά με τις φήμες που υπήρξαν για αδικαιολόγητο πλουτισμό εκκλησιαστικών προσώπων. Ο Ειδικός Γραμματέας του ΣΔΟΕ ενημέρωσε τον κ. Ιερώνυμο ότι μέχρι την ώρα που συνέταξε το γράμμα δεν διακριβώθηκε βασιμότητα των καταγγελλομένων και πως αν προκύψει μη αιτιολογημένη από τα δηλωθέντα εισοδήματα περιουσιακή κατάσταση  θα κληθεί ο ελεγχόμενος για να ενημερώσει περί αυτών. Για την περίπτωση εκκρεμεί η απόφαση της Ιεράς Συνόδου περί ανακοίνωσης των εισοδημάτων και των περιουσιακών στοιχείων και του πόθεν έσχες όλων των Αρχιερέων, των συγγενών τους και των λαϊκών στελεχών της Εκκλησίας που διαχειρίζονται το ιερό χρήμα.

Σε Δελτίο Τύπου της ΔΙΣ γράφεται ότι αυτή ενέκρινε τον Προϋπολογισμό του 2013, χωρίς να διευκρινίζεται  τι αυτός περιλαμβάνει και τι γίνεται όσον αφορά στη μισθοδοσία των υπαλλήλων της. - 

Η ιστορία της Νασρίν από τη Συρία

visit counter

Η Νασρίν είναι 23 χρονών, από τη Συρία.

Δεν μπορεί να πει την ιστορία της.
Για αυτό τη λέμε εμείς.

Μας την αφηγήθηκε στη Λέσβο την άνοιξη του 2013.

Η μεγάλη εξόντωση των Χριστιανών και το κακό συνεχίζεται…

visit counter

Φανούλα Αργυρού
Agora Dialogue

Προσπαθώντας να κάνει ένας απολογισμό για το χρόνο που μας πέρασε, τα όσα οικονομικά προβλήματα αντιμετώπισε και αντιμετωπίζει η Κύπρος, η Ελλάδα και άλλες χώρες ωχριούν μπροστά στις εξοντωτικές και άγριες επιθέσεις που δέχεται ο Χριστιανισμός απανταχού.
Εξ΄όσων θυμάμαι μετά τη δική μας βάρβαρη τουρκική εισβολή, σφαγή, βιασμούς γυναικοπαίδων, προσφυγοποίηση, και αγνοούμενους με τις δύο τουρκικές εισβολές το 1974, ο χρόνος που πέρασε ξεγύμνωσε
τελικά και για τους πλέον αδαής τους απώτερους στόχους και σκοπούς των ισλαμιστών φασιστών εις βάρος των Χριστιανών απανταχού της Οικουμένης.
Κυρίως όμως το στόχο τους για ολοκληρωτική εξόντωση αλά Κεμαλικού προτύπου 1900 – 1923, στη Μέση Ανατολή. Μια σφαγή στην οποία η τουρκική συμμετοχή έχει και πάλιν τις ευθύνες και συμμετοχή της…
Συγκεκριμένο το άρθρο του φιλόλογου κ. Γ. Σέρτη στο Φιλελεύθερο 27.12.2013 με τίτλο «Προς Αμελούντας» για «Μια Μέση Ανατολή χωρίς Χριστιανούς».
Έγραψε μεταξύ άλλων: « Με τις μισές εκκλησιές της Κύπρου συλημένες από την τουρκική βαρβαρότητα, με βουβές τις καμπάνες τους για σαράντα χρόνια… Στο Ιράκ, οι Χριστιανοί έχουν μειωθεί από 1,5 εκ. σε 250 χιλιάδες, στη Συρία, από 1,75 εκ. σε 450 χιλιάδες, στην Αίγυπτο, από 9 εκ. σε 1,25 εκ, στον Λίβανο, στην Παλαιστίνη και στις γύρω περιοχές, ο αριθμός των Χριστιανών μειώνεται δραματικά. Την ίδια ώρα, στην Ευρώπη και στις άλλες ηπείρους, οι μουσουλμανικές επεκτάσεις προστατεύονται από τους επαγγελματίες… αντιρατσιστές και τους επιλεκτικούς… προστάτες των μειονοτήτων!
Στην κοιτίδα του Χριστιανισμού -τη Μικρασία- οι Χριστιανοί εξαλείφθηκαν από τις γενοκτονικές χατζάρες των Οθωμανών της τουρκικής βαρβαρότητας.
Στην ίδια τη Βηθλεέμ που οι Χριστιανοί αποτελούσαν το 90%, οι Χριστιανοί σήμερα αποτελούν μειονότητα…Ένας νέος διωγμός από μισαλλόδοξους Νεο-Ηρώδηδες… αναπτύσσεται, και ο… πολιτισμένος νεο-εκσυγχρονισμός δεν το αντιλαμβάνεται. Οι αριθμοί προειδοποιούν, και -φευ- η πνευματική χρεοκοπία προηγείται της οικονομικής χρεοκοπίας, χωρίς καμπάνες εγρήγορσης».
Εν τω μεταξύ ιστοσελίδες και μπλόκς ανα την υφήλιο καταγράφουν τις πρωτοφανείς εξάρσεις αιμοβόρων συμμοριών, αιματηρές εξοντώσεις των Χριστιανών, αποκεφαλισμούς, κανιβαλισμούς, βιασμούς και δολοφονίες χιλιάδων γυναικών και νεαρών κοριτσιών, μια φοβερή εξέλιξη που επεκτείνεται, όπως προβάλλουν πλέον και τα δυτικά ΜΜΕ και στην δυτική Ευρώπη, Σουηδία, Βρετανία και όλα να στοχεύουν τα χριστιανόπαιδα με εγκληματίες φανατικούς ισλαμιστές.
Η ιστοσελίδα http://www.persecution.org/category/countries/middle-east/ που καταγράφει την εξόντωση των Χριστιανών κατά χώρα της Μέσης Ανατολής θυμίζει εν έτη 2013, μαύρη βίβλο της Μικρασιατικής και Ποντιακής σφαγής και εξόντωσης από τους Κεμαλιστές αποκεφαλιστές.
Ο Αρχιεπίσκοπος της Καντουαρίας Justin Welby στο Χριστουγεννιάτικο μήνυμά του καταδίκασε τη μεταχείριση που τυγχάνουν οι Χριστιανικές κοινότητες στη Μέση Ανατολή. «Εκδιώκονται και εξορίζονται από μια περιοχή όπου η παρουσία τους υπήρξε αναγκαία και καταδιώκονται για τη πίστη τους… Οι Χριστιανοί μαρτυρούν και σφαγιάζονται και βλέπουμε φοβερά πράγματα στις ειδήσεις, στο Νότιο Σουδάν, όπου οι πολιτικές φιλοδοξίες οδήγησαν σε φυλετική διαμάχη…», δήλωσε.
Ο δε Αρχιεπίσκοπος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας Vincent Nichols σε δική του ομιλία έκανε ειδική αναφορά στους Χριστιανούς της Μέσης Ανατολής οι οποίοι, είπε, διακινδυνεύουν τη ζωή τους για να προσευχηθούν. Στο μεσονύκτιο μήνυμά του από το καθεδρικό Ναό του Ουέστμινστερ κάλεσε τους πιστούς να προσευχηθούν ειδικά για τους Χριστιανούς που σήμερα είναι οι πλέον καταδιωγμένες θρησκευτικές ομάδες στο κόσμο ειδικά στη Μέση Ανατολή, την Αίγυπτο, τη Συρία, το Ιράκ.
Παρόμοιες δηλώσεις έγιναν και από τον Πάπα της Ρώμης.
Ποία είναι, όμως, άραγε η έμπρακτη αντίδραση των δικών μας Αρχιεπισκόπων, Επισκόπων, απλών ιερέων στην Κύπρο, την Ελλάδα, ανα την Ευρώπη (Βρετανίας), Αμερική και του Πατριαρχείου στις αιματηρές καταδιώξεις αυτές, που είμαστε πρώτα θύματα τέτοιων βαρβαροτήτων (Έλληνες και Αρμένιοι Μικράς Ασίας, Πόντου και Κύπρου); Oι δικοί μας Αρχιερείς οφείλουν πρώτοι απ΄όλους να διαμαρτύρονται συμπαραστεκόμενοι στους αδελφούς Χριστιανούς που σήμερα εξουδετερώνονται απλά γιατί είναι Χριστιανοί!
Μια έμπρακτη πολυπληθής διαμαρτυρία π.χ. με επικεφαλής τον Αρχιεπίσκοπο Κύπρου κ.κ. Χρυσόστομο συνοδευόμενο από όλους τους Επισκόπους και Ηγουμένους στη Κύπρο και ιερείς χωριών πόλεων και κωμοπόλεων έξω από τις πρεσβείες των ΗΠΑ, Βρετανίας, Ρωσίας, Κίνας (χωρών μελών του Σ. Ασφαλείας) απαιτώντας άμεσο τερματισμό και προστασία των Χριστιανών, περιλαμβανομένων και Αρχιερέων που μαρτυρούν, θα αποτελούσε παγκόσμιο γεγονός. Γιατί όχι, δεν καταδέχονται τις έμπρακτες διαμαρτυρίες οι Αρχιερείς μας; Δεν είναι αυτοί που οφείλουν πρώτοι να υπερασπίζονται την Πίστη και τους Πιστούς; Δίχως να λογαριάζουν την δική τους καλοπέραση, ή ασφάλεια όπως έκαναν και οι προκάτοχοί και πρόγονοί τους το 1821…
Αλλά, που τέτοια σήμερα εδώ έχουμε να λογαριάσουμε τραπεζικές καταθέσεις, οικόπεδα, κτίσματα, μετοχές, ξενοδοχεία…
Ο Θεός να μας ελεήσει και σώσον εαυτόν σωθείτω Χριστιανοί το 2014…

Το Ισλάμ στην Ελλάδα και η Ισλαμιστική απειλή

visit counter

Ομιλία του Αναλυτή Θεμάτων Ασφαλείας Ανδρέα Γ. Μπανούτσου στο Ινστιτούτο Διπλωματίας στην Αθήνα στις 21 Ιανουαρίου 2010 – http://rimse.gr/

Κυρίες και Κύριοι καλησπέρα σας,

Στη σημερινή μου ομιλία θα σας παρουσιάσω συνοπτικά τα βασικά χαρακτηριστικά της θρησκείας του Ισλάμ και θα αναφερθώ αναλυτικότερα στο Ισλαμιστικό κίνημα και τις προκλήσεις που συνεπάγεται η άνοδος του Ισλάμ και του Ισλαμισμού για την Ελλάδα.

Το Ισλάμ είναι η μονοθεϊστική θρησκεία, η οποία διαμορφώθηκε με το κήρυγμα και τη δράση του Προφήτη Μωάμεθ  στις αρχές του 7ου αιώνα μ.Χ.

Το Ισλάμ σήμερα είναι η δεύτερη μεγαλύτερη θρησκεία στον κόσμο μετά το Χριστιανισμό και αποτελεί την ταχύτερα αναπτυσσόμενη θρησκεία. Σύμφωνα με μια δημογραφική μελέτη του Pew Research Center ενός Αμερικανικού think tank το 2009 το Ισλάμ αριθμούσε 1.57 δις πιστούς που αντιπροσώπευαν το 23% του παγκοσμίου πληθυσμού. Ο μέσος ρυθμός αύξησης των Μουσουλμάνων είναι 1.84% ετησίως και προέρχεται κυρίως από την αύξηση των γεννήσεων. Η συγκεκριμένη μελέτη αναφέρει επίσης μεταξύ άλλων ότι  στη Γερμανία κατοικούν περισσότεροι Μουσουλμάνοι απ’ότι στο Λίβανο.

Η Αραβική λέξη Ισλάμ σημαίνει «Υποταγή» και χρησιμοποιείται από τους Μουσουλμάνους ως Υποταγή στο Θεό. Εκείνοι που ακολουθούν τη θρησκεία του Ισλάμ λέγονται Muslim δηλαδή οι «υποταγμένοι στον Ύψιστο».

Το Κοράνι είναι το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίζεται το Ισλάμ και είναι το αντίγραφο ενός ουράνιου πρωτοτύπου. Στους ανθρώπους κυκλοφορεί απλά ένα αντίγραφό του. Το πρωτότυπο αυτό βρίσκεται πάντοτε μπροστά στον Θεό.

Τα Hadith  είναι η παράδοση γύρω από την συμπεριφορά και τη σοφία του Μωάμεθ, που καθορίστηκαν μεταδιδόμενα από στόμα σε στόμα από αυτόπτες μάρτυρες κυρίως της πρώτης αλλά και της δεύτερης και της τρίτης Ισλαμικής γενιάς.

Η Αραβική λέξη για τη θρησκεία είναι Din η οποία σε πιο ακριβή μετάφραση σημαίνει υποταγή στο Νόμο και την Τάξη. Η κεντρική πίστη του Ισλάμ η Shahada, είναι η ομολογία της ενότητας του Θεού-Αλλάχ και η πίστη στον Προφήτη Μωάμεθ. Ένας «άπιστος» μπορεί να προσηλυτιστεί στο Ισλάμ, απλά ομολογώντας ενώπιον δύο Μουσουλμάνων ότι δεν υπάρχει άλλος Θεός από τον Αλλάχ και ότι ο Μωάμεθ είναι ο Αγγελιοφόρος του Θεού. Εκτός από τη Shahada o Μουσουλμάνος έχει ακόμα τέσσερις υποχρεώσεις στη ζωή του, την προσευχή (σαλάχ), την φιλανθρωπία (ζακάτ), τη νηστεία (σαούμ) και το ιερό προσκύνημα στη Μέκκα (χατζ).

Στο Κοράνι γίνεται λόγος για τον Ιησού, αλλά απορρίπτεται η Θεότητά του . Αποκαλείται «Μεσσίας»  και θεωρείται ο δεύτερος Αδάμ. Σύμφωνα με το Κοράνι, ήρθε στο κόσμο με τρόπο υπερφυσικό από την «παρθένο Μαρία», προφήτεψε από την βρεφική ηλικία και έκανε πολλά θαύματα . Σύμφωνα με το Ισλάμ, ο Ιησούς δεν σταυρώθηκε και δεν αναστήθηκε, αλλά οι αντίπαλοί του σκότωσαν κάποιον που του έμοιαζε ενώ ο Ιησούς επέστρεψε στον Θεό. Το Κοράνιο αναφέρεται με σεβασμό στην παρθένο Μαρία. Δεν την δέχονται όμως ως Θεοτόκο, αλλά ως μητέρα του Μεσσία. Την προσφωνούν «Δέσποινά μας, κυρία μας Μαριάμ».

Το Ισλάμ διαιρείται σε δύο κύρια δόγματα . Το Σουνιτικό και το Σιιτικό Ισλάμ. Η λέξη Σουνίτης προέρχεται από τη λέξη Sunnah, η οποία υποδηλώνει το σύνολο των  λόγων και των πράξεων του Μωάμεθ. Επομένως οι Σουνίτες ακολουθούν τις παραδόσεις του Προφήτη. Χαρακτηριστικά οι Σουνίτες αναγνωρίζουν ως νόμιμους διαδόχους του Μωάμεθ τους τρεις πρώτους μετά από εκείνον χαλίφηδες δηλαδή τον Αμπού Μπακρ, τον Ομάρ και τον Οσμάν.

Από την άλλη πλευρά  οι Σιίτες πιστεύουν ότι οι απόγονοι του Μωάμεθ διαθέτουν μια ξεχωριστή πνευματική και πολιτική εξουσία πάνω στη Μουσουλμανική κοινότητα την Ummah. Πιστεύουν επίσης ότι ο Άλι εξάδελφος του Μωάμεθ και σύζυγος της κόρης του Φατιμέ αποτελούσε τον νόμιμο διάδοχο του Μωάμεθ και όχι οι χαλίφες.

Δεν πρόκειται να αναλύσω περισσότερο το Ισλάμ ως θρησκεία, αλλά θα αναφερθώ στην αναβίωση του Ισλάμ όπως αυτή εκφράζεται από τον Ισλαμικό φονταμενταλισμό και το Ισλαμιστικό κίνημα. Στο σημείο αυτό πρέπει να σας επισημάνω ότι δεν πρέπει να γίνεται σύγχυση μεταξύ του Ισλάμ ως θρησκείας και του Ισλαμισμού ο οποίος αποτελεί στην ουσία μια πολιτική ιδεολογία. Το Ισλαμιστικό κίνημα δεν είναι ενιαίο και συμπαγές και υποδιαιρείται σε διάφορες κατηγορίες. Η πρώτη από αυτές είναι ο Σαλαφισμός (Salafism). Σύμφωνα με τον καθηγητή Walid Phares του Αμερικανικού think tank Foundation for Defense of Democracies ο Σαλαφισμός είναι μια σχολή σκέψης και ταυτόχρονα ένα κίνημα που θέλει να επαναφέρει τον Μουσουλμανικό κόσμο πίσω στους πρώτους χρόνους της Ισλαμικής κατάκτησης του 7^ου αιώνα μ.Χ. Θέλει επίσης να εφαρμοστεί σε όλες τις Μουσουλμανικές κοινωνίες στην πιο αυστηρή του εκδοχή ο Ισλαμικός Νόμος (Sharia). O Σαλαφισμός έχει τις ρίζες του στην επώδυνη αντίδραση του Μουσουλμανικού κόσμου και κυρίως των Σουνιτών στην πτώση του Οθωμανικού «Χαλιφάτου» μετά το τέλος του Α΄ Παγκοσμίου Πολέμου. Αυτό που διαχωρίζει τον Σαλαφισμό από άλλα Ισλαμιστικά κινήματα όπως η Μουσουλμανική Αδελφότητα είναι ότι οι Σαλαφιστές απορρίπτουν τη Δυτικού τύπου Δημοκρατία και τις δημοκρατικές διαδικασίες γενικότερα. Επίσης ο Σαλαφισμός δίνει ιδιαίτερη βαρύτητα στην έννοια της Τζιχάντ (Jihad-Ιερός Πόλεμος).

Πατέρας του σύγχρονου Ισλαμισμού θεωρείται ο Αιγύπτιος Hassan al-Bana o οποίος ίδρυσε το 1928 τη Μουσουλμανική Αδελφότητα. Η Μουσουλμανική Αδελφότητα υποστήριζε τη σημασία της επανίδρυσης του Χαλιφάτου ως του πρώτου απαραίτητου βήματος για την εφαρμογή του Ισλαμικού Νόμου. Ο δίαδοχος του Hassan al-Banna, Sayyid Qutb  ο γνωστός και ως Τρότσκι του Ισλαμισμού, συνεχίζοντας στα χνάρια του προκατόχου του πρέσβευε την αναγκαιότητα της εγκαθίδρυσης ενός Ισλαμικού κράτους, το οποίο θα σηματοδοτούσε την υποταγή της Μουσουλμανικής κοινότητας στον Ισλαμικό Νόμο και στο Θέλημα του Αλλάχ.

Ένας άλλος κλάδος του Ισλαμισμού είναι ο Ουαχαμπισμός-Wahhabism. Ο Ουαχαμπισμός είναι το κυρίαρχο θεολογικό δόγμα του κράτους της Σαουδικής Αραβίας. Ο ιδρυτής του Muhammad Bin Abd al Wahhab έζησε και έδρασε στην Αραβική Χερσόνησο τον 18^ο αιώνα και κήρυττε μια πολύ αυστηρή, πουριτανική θα έλεγα ερμηνεία του Ισλάμ. Οι οπαδοί του Al-Wahhab αυτοαποκαλούνται al-muwahhidin( Μονοθεϊστές) και οι άλλοι αναφέρονται σε αυτούς ως Ουαχάμπις-Wahhabis. O Al-Wahhab εμπνεύστηκε από τις ιδέες και το έργο του Μουσουλμάνου λόγιου Ibn Taymiyya, που έζησε τον 13^ο αιώνα μ.Χ. Ο Ibn Taymiyya ανέπτυξε το δόγμα της Τζιχάντ( Ιερού Πολέμου κατά των Απίστων) και του Takfir( Ιερού Πολέμου κατά των Αποστατών του Ισλάμ) και ενέπνευσε εκτός από τον Al-Wahhab και τον ιδρυτή του νέο-Ουαχαμπικού, Τζιχαντιστικού κινήματος της Al-Qaeda, τον Osama Bin Laden. Όταν ο Bin Laden ταξίδεψε από τη Σαουδική Αραβία στο Αφγανιστάν στις αρχές της δεκαετίας του 1980, για να πολεμήσει τους Σοβιετικούς, ακολουθούσε τις οδηγίες του Ibn Taymiyya: Πόλεμος στους Απίστους, επανίδρυση ενός καθαρού Ισλαμικού κράτους και προετοιμασία για την επιστροφή του Χαλιφάτου.

Στο ευρύτερο Ισλαμιστικό κίνημα σύμφωνα με τον καθηγητή Walid Phares υπάγεται το Σιιτικό Ισλαμιστικό καθεστώς στο Ιράν. Οι Ιρανοί Φρουροί της  Επανάστασης δημιούργησαν και εκπαίδευσαν το 1982 τη Σιιτική παραστρατιωτική οργάνωση Χετζμπολάχ  του Λιβάνου. Η Χετζμπολάχ έγινε ο κύριος ανταγωνιστής των Σαλαφίτικων τρομοκρατικών οργανώσεων της ευρύτερης περιοχής της Μέσης Ανατολής και μάχεται για την πρωτοκαθεδρία ανάμεσα στις Ισλαμιστικές οργανώσεις.

Το Ισλαμιστικό κίνημα όπως είδαμε έχει διάφορα παρακλάδια, τα οποία κυμαίνονται από μετριοπαθή ως ριζοσπαστικά. Η πιο ακραία εκδοχή είναι ο Τζιχαντισμός όπως αυτός εκφράζεται κυρίως από την τρομοκρατική  Ισλαμιστική οργάνωση της Al-Qaeda.  O Bin Laden απορρίπτει το status quo των Διεθνών Σχέσεων όπως αυτές διαμορφώθηκαν από τη Συνθήκη της Βεστφαλίας (1648) και επιδιώκει την επανίδρυση του Ισλαμικού Χαλιφάτου ως της μόνης αποδεκτής παγκόσμιας πολιτικής οργάνωσης. Για να επιτύχει αυτό τον ολοκληρωτικό του σκοπό επιθυμεί την καταστροφή του βασικού του ανταγωνιστή, του Δυτικού Πολιτισμού. Τον Φεβρουάριο του 1998 ανακήρυξε την δημιουργία του «Παγκόσμιου Ισλαμικού Μετώπου για την Τζιχάντ εναντίον των Εβραίων και των Σταυροφόρων» Ναυαρχίδα φυσικά αυτού του Ισλαμικού Μετώπου ήταν η Al-Qaeda. Πολλοί Δυτικοί ακόμα αυταπατώνται  και νομίζουν ότι η Al-Qaeda αποτελεί μια ακόμη τρομοκρατική οργάνωση. Αυτή η θεώρηση είναι επικίνδυνη γιατί υποτιμά τη φύση της απειλής που συνιστά η Al-Qaeda για τον Δυτικό Πολιτισμό. Δυστυχώς η αυταπάτη αυτή οδήγησε την Αl-Qaeda να πραγματοποιήσει τις θεαματικές και πολύνεκρες τρομοκρατικές επιθέσεις στους Διδύμους Πύργους της Νέας Υόρκης και του Αμερικανικού Πενταγώνου, τον Σεπτέμβριο του 2001, καθώς επίσης και τις τρομοκρατικές επιθέσεις στη Μαδρίτη το Μάρτιο του 2004 και στο Λονδίνο τον Ιούλιο του 2005, για να σημειώσουμε τις πιο γνωστές από αυτές.

Στην Ευρώπη δραστηριοποιούνται  τριών ειδών Ισλαμιστικές Δυνάμεις: α) οι Ουαχάμπις και η Μουσουλμανική Αδελφότητα, β) η Al Qaeda και τρομοκρατικές Σαλαφίτικες ομάδες και γ)  οι Ιρανικές μυστικές υπηρεσίες και πυρήνες της Σιιτικής τρομοκρατικής οργάνωσης Χετζμπολάχ του Λιβάνου.

Στο σημείο αυτό το ερώτημα που πρέπει να μας προβληματίζει  είναι αν η Ελλάδα κινδυνεύει από την απειλή του εξτρεμιστικού Ισλαμισμού;

Ένας από τους πιο διαδεδομένους μύθους στην Ελλάδα είναι αυτός της ασυλίας της από τρομοκρατικά κτυπήματα των Ισλαμιστών, γιατί δήθεν η  Ελλάδα διατηρεί άριστες σχέσεις με τον Αραβικό και τον Ισλαμικό κόσμο. Η ιδεολογία και η δράση των Ισλαμιστών σε όλο τον κόσμο ωστόσο μας δείχνουν ότι δεν θα ησυχάσουν αν δεν επιτύχουν τα μεγαλεπήβολα σχέδιά τους. Η Ελλάδα επειδή για 400 χρόνια αποτελούσε μέρος του  Οθωμανικού «χαλιφάτου» εντάσσεται στα σχέδιά των Ισλαμιστών. Ας μην ξεχνάμε επίσης ότι η Ελλάδα είναι μέλος της Ευρωπαϊκής Ένωσης και του ΝΑΤΟ και ως τέτοια αντιμετωπίζεται από τους Τζιχαντιστές. Οι Τζιχαντιστές θεωρούν την Ευρώπη γενικότερα ως σημαντική βάση για επιθέσεις εναντίον Δυτικών συμφερόντων, λόγω της ύπαρξης Ισλαμιστικών εξτρεμιστικών δικτύων μέσα στις εκτεταμένες Μουσουλμανικές κοινότητες που κατοικούν στα Ευρωπαϊκά αστικά κέντρα, και οι οποίες διευκολύνουν τη στρατολόγηση μελών όπως απέδειξαν οι βομβιστικές επιθέσεις στη Μαδρίτη το 2004 και το Λονδίνο το 2005. Σύμφωνα με μια μελέτη  του Robert Leiken Διευθυντή Σπουδών Εθνικής Ασφαλείας στο Nixon Center της Καλιφόρνια το 25% των Τζιχαντιστών τρομοκρατών που έδρασαν στην Ευρώπη και τις Η.Π.Α μεταξύ 1993 και 2004 ήταν πολίτες της Ευρωπαϊκής Ένωσης.

“Η μαζική εισροή και νομιμοποίηση λαθρομεταναστών, ανάμεσα στους οποίους συμπεριλαμβάνονται και φανατικοί ισλαμιστές, ανέτρεψε την απαραίτητη προϋπόθεση εσωτερικής ασφάλειας: την δημογραφική ισορροπία και ομοιογένεια. Το πολυπροβαλλόμενο μοντέλο της πολυπολιτισμικής κοινωνίας απέτυχε να προβλέψει το αυτονόητο: κάποιοι από τουςμετανάστες είναι φορείς ιδεολογιών που δεν αποδέχονται τις θεμελιώδεις αρχές του Δυτικού πολιτισμού, όπως την δημοκρατία, την ανεξιθρησκεία και την ισονομία των δύο φύλων.” Αυτά έγραφε η Ελευθεροτυπία στις 15 Σεπτεμβρίου 2001, μόλις 4 ημέρες μετά τα τρομοκρατικά κτυπήματα της Al Qaeda στους Δίδυμους Πύργους και το Πεντάγωνο.

Η άνοδος του ριζοσπαστικού Ισλάμ στην περιοχή των Βαλκανίων, η οποία εκδηλώθηκε μετά τη διάλυση της πρώην Γιουγκοσλαβίας στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αποτελεί επίσης ένα ανησυχητικό φαινόμενο το οποίο επηρεάζει και την Ελλάδα. Αρκεί να σημειώσουμε ότι σύμφωνα με τον Αμερικανό δημοσιογράφο Cristopher Deliso ένας σημαντικός αριθμός των οργανωτών των τρομοκρατικών επιθέσεων της 11^ης Σεπτεμβρίου του 2001 ήταν βετεράνοι της Βοσνιακής Τζιχάντ. Ο ίδιος ο Bin Laden σε κάποια φάση ταξίδευε με Βοσνιακό διαβατήριο. Στη γειτονική μας Αλβανία η Αραβική-Ισλαμική Τράπεζα συμφερόντων του Bin Laden χρηματοδότησε την κατασκευή εκατοντάδων τζαμιών, έδωσε υποτροφίες για τη φοίτηση νέων Αλβανών σε Ισλαμικά Πανεπιστήμια του εξωτερικού, καθώς επίσης έδωσε μετρητά σε φτωχούς Αλβανούς με την προϋπόθεση οι γυναίκες τους να φορούσαν το τσαντόρ. Η Αραβική-Ισλαμική Τράπεζα αντί να αποτελέσει έναν σύγχρονο χρηματοοικονομικό οργανισμό αποτέλεσε το όργανο της προπαγανδιστικής προώθησης  του Σαουδαραβικού Ουαχαμπισμού.

Στην Ελλάδα σήμερα κατοικούν περίπου 100 με 140 χιλιάδες Μουσουλμάνοι στη Δυτική Θράκη και 200 με 300 χιλιάδες Μουσουλμάνοι οικονομικοί μετανάστες (παράνομοι και μη) που κατοικούν κυρίως στα μεγάλα αστικά κέντρα. Επιπρόσθετα σύμφωνα με αστυνομικές πηγές εισέρχονται στην Ελλάδα 1200 Μουσουλμάνοι ημερησίως, οι μισοί από τους οποίους εισέρχονται παράνομα.

Το νέο μεταναστευτικό Ισλάμ στη χώρα μας -όπως έχει χαρακτηριστεί- εκπροσωπείται από δεκάδες διαφορετικές κοινότητες. Σύμφωνα με τον επίκουρο καθηγητή του Πανεπιστημίου Μακεδονίας, Κωνσταντίνο Τσιτσελίκη, από το σύνολο των μεταναστών «περίπου 200.000 είναι μουσουλμάνοι, χωρίς όμως κανείς να είναι σε θέση να υπολογίσει το ποσοστό των θρησκευόμενων μουσουλμάνων μεταξύ του μισού εκατομμυρίου Αλβανών μεταναστών». Για τους περισσότερους Αλβανούς, το Ισλάμ παίζει από ανύπαρκτο έως δευτερεύοντα ρόλο, σε αντίθεση με τις άλλες ομάδες στις οποίες αποτελεί καθοριστικό για τη συνοχή τους στοιχείο.

*Μεταξύ των πολυπληθέστερων κοινοτήτων μουσουλμάνων μεταναστών είναι η Πακιστανική, η Αιγυπτιακή, η Μπαγκλαντεσιανή, η Νιγηριανή και η Αλγερινή. Υπολογίσιμη θεωρείται και η παρουσία των Αφγανών.

Το ερώτημα στο σημείο αυτό είναι αν οι Μουσουλμάνοι που κατοικούν Ελλάδα είναι ευάλωτοι στις προσπάθειες ριζοσπαστικοποίησής τους από Ισλαμιστές.

Η ριζοσπαστικοποίηση είναι μια διαδικασία προσηλυτισμού των απλών Μουσουλμάνων στις πιο ακραίες εκδοχές του Ισλάμ όπως ανέφερα παραπάνω. Σύμφωνα με την αναλύτρια θεμάτων ασφαλείας Aya Burweila του Ερευνητικού Ινστιτούτου Ευρωπαϊκών και Αμερικανικών Μελετών αν και είναι μάλλον απίθανο να ριζοσπαστικοποιηθούν οι Μουσουλμάνοι της Δυτικής Θράκης, είναι αρκετά πιθανό οι Μουσουλμάνοι οικονομικοί μετανάστες να αποδειχτούν ευάλωτοι στην ριζοσπαστικοποίηση όπως έδειξαν οι ταραχές στο κέντρο της Αθήνας τον Μάιο του 2009. Αναφέρεται επίσης στη συνεργασία Αλβανικών ομάδων του οργανωμένου εγκλήματος με Ισλαμιστικά δίκτυα στα Βαλκάνια.  Σύμφωνα με έναν αξιωματικό της ΕΥΠ  «δεν υπάρχει οργανωμένη Σαλαφιστική ομάδα που να δρα στην Ελλάδα» γιατί η Ελλάδα αποτελεί ορμητήριο για την ενίσχυση Ισλαμιστικών δικτύων που σχεδιάζουν επιθέσεις σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες και όχι στην ίδια την Ελλάδα. Ωστόσο, σύμφωνα με άλλες πηγές της ΕΥΠ από το 2000 μέχρι σήμερα έχουν κατασκευαστεί και λειτουργούν περίπου 30 άτυπα τζαμιά, τα οποία βρίσκονται, σε διαμερίσματα, υπόγειους χώρους στάθμευσης και αποθήκες. Οι χώροι αυτοί είναι δύσκολο να ελεγχθούν από τις αρχές ασφαλείας. Σε  πέντε από αυτά τα τζαμιά  εντοπίστηκαν από τις ελληνικές αρχές εξτρεμιστικά στοιχεία.

Πιο συγκεκριμένα οι Μουσουλμάνοι από το Μπαγκλαντές  που ζουν στην Ελλάδα χρησιμοποιούν 5 χώρους στην Αθήνα: δύο στην Ομόνοια και από έναν στην Αγίου Μελετίου, στον ‘Αγιο Ελευθέριο και στα Κάτω Πετράλωνα. Οι Πακιστανοί έχουν 7 τζαμιά: Νέα Ιωνία, Κολωνός, Νίκαια, Περιστέρι, Ομόνοια, Πειραιάς, Κάτω Πετράλωνα. Οι Αιγύπτιοι διαθέτουν 3 χώρους: Καμίνια, Τζιτζιφιές, Μεταξουργείο, ενώ οι ‘Αραβες έχουν τζαμιά στο Γουδί, στην οδό Αχαρνών, στον Νέο Κόσμο και στην οδό Συγγρού.

Η Βρετανική εμπειρία έχει να μας διδάξει πολλά αναφορικά με τη δράση Ισλαμιστών κληρικών, οι οποίοι μεταφέρουν τα εξτρεμιστικά τους μηνύματα σε νεαρούς κυρίως Μουσουλμάνους δεύτερης και τρίτης γενιάς. Ο κ.Ανδριανόπουλος σε ένα άρθρο του που δημοσιεύτηκε τον Ιούλιο του 2009 στο capital.gr επισήμανε ότι ο συστηματικός έλεγχος των ιερατικών κέντρων των Ισλαμιστών και η ταυτοποίηση των κληρικών πρέπει να πραγματοποιηθεί στην Ελλάδα, καθώς επίσης πρέπει κατ’αρχήν να απαγορεύεται να ιερουργούν κληρικοί που προέρχονται από την Ουαχαμπική Σαουδική Αραβία.

Πέρα από την πιθανή δράση Ισλαμιστών κληρικών, μόλις πρόσφατα  τον Οκτώβριο του 2009 σύμφωνα με την έγκυρη Ιταλική εφημερίδα “Corriere della Sera” πυρήνας μιας εξτρεμιστικής οργάνωσης έχει εγκατασταθεί στην Ελλάδα, απ’ όπου σχεδιάζει τρομοκρατικές επιθέσεις στην ελληνική επικράτεια και σε άλλα σημεία της Ευρώπης.

Πρόκειται για την οργάνωση Φατάχ Αλ Ισλάμ η ιδεολογία της οποίας εμπνέεται από την Al Qaeda. Σύμφωνα με το ρεπορτάζ, που επικαλείται λιβανικές πηγές, τα μέλη της Φατάχ Αλ Ισλάμ έχουν μπει στην Ελλάδα είτε με πλαστά είτε με κλεμμένα έγγραφα, που τους προμήθευσαν «ταχυδρόμοι» από τη χώρα μας.

Κατά την ιταλική εφημερίδα, «ο ελληνικός δρόμος» δεν επελέγη τυχαία από τη Φατάχ Αλ Ισλάμ. Ο εκ των ηγετών της, Σύρος Αμπού Αντνάν, φέρεται να έχει ζήσει επί μακρόν στην Ελλάδα και να είναι αυτός που είπε ότι «η Ελλάδα είναι το ιδανικό εφαλτήριο: υπάρχει πολιτική αστάθεια, η αστυνομία ασχολείται με την εσωτερική τρομοκρατία, με ένα βήμα είμαστε στην Ανατολή και με ένα άλλο στην καρδιά της Ευρώπης».

Όσοι ακόμη πιστεύουν ότι οι Ισλαμιστές μπορούν να κατευναστούν αυταπατώνται, για τον απλούστατο λόγο ότι δεν μπορούν ή δεν θέλουν να κατανοήσουν ότι οι Ισλαμιστές προωθούν την ατζέντα τους για παγκόσμια κυριαρχία και δεν τους πολυενδιαφέρει αν η Ελλάδα διατηρεί παραδοσιακά καλές σχέσεις με τον Αραβικό και Ισλαμικό κόσμο.

Αξίζει να αναφερθεί εδώ ότι σύμφωνα με τον αναλυτή θεμάτων ασφαλείας Πάνο Κωστάκο, μετά τη σύλληψη των μελών της 17Ν το καλοκαίρι του 2002, προέκυψαν ενδείξεις ότι υπήρχε συνεργασία της 17Ν με Ισλαμιστικές τρομοκρατικές ομάδες του εξωτερικού. Ο Σάββας Ξηρός είχε ταξιδέψει αρκετές φορές στο Ισλαμιστικό Σουδάν, δήθεν για επαγγελματικούς λόγους.

Σύμφωνα επίσης με τον αναλυτή θεμάτων ασφαλείας Ιωάννη Μιχαλέτο, σε άρθρο του που δημοσιεύτηκε τον Φεβρουάριο του 2009 στο περιοδικό «ΣΤΡΑΤΗΓΙΚΗ» Αμερικανικοί κύκλοι του υπουργείο Εσωτερικής Ασφαλείας των Η.Π.Α (Homeland Security Department) έχουν χρεώσει τις καταστροφικές πυρκαγιές του Αυγούστου του 2007 σε ομάδες που συνδέονται με την Al-Qaeda και αναφέρονται στον όρο πυροτρομοκρατία. Σύμφωνα μάλιστα με έναν αξιωματικό της ΕΥΠ ένας Σαουδάραβας στην κατοχή του οποίου βρέθηκε ένας εκρηκτικός μηχανισμός που ενεργοποιείτο με κινητό τηλέφωνο συνελήφθη από Έλληνες συνοριοφύλακες στη Βόρειο Ελλάδα μαζί με Αλβανούς Κοσοβάρους.  Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι κατά τον ίδιο τρόπο ένας πυρήνας της Al Qaeda πραγματοποίησε τις βομβιστικές επιθέσεις στη Μαδρίτη το 2004. Η ΕΛ.ΑΣ  θεωρεί  ότι κάποιες από τις φωτιές του καλοκαιριού του 2007  πυροδοτήθηκαν με τον εκρηκτικό μηχανισμό που ανέφερα παραπάνω.

Σύμφωνα πάλι με τον Ιωάννη Μιχαλέτο οι ταραχές που ξέσπασαν στην Αθήνα και άλλες πόλεις της Ελλάδος με αφορμή τη δολοφονία του μαθητή Αλέξανδρου Γρηγορόπουλου από αστυνομικό, το Δεκέμβριο του 2008, υποκινήθηκαν από Ισλαμιστικά δίκτυα που συνεργάζονται στενά με διεφθαρμένους πράκτορες Δυτικών μυστικών υπηρεσιών, οι οποίοι  με τη σειρά τους καλλιεργούν επαφές με ομάδες αναρχικών και ακροαριστερών, με στόχο να αποσταθεροποιήσουν τις χώρες της ευρωζώνης με απώτερο στόχο τη δημιουργία ευνοϊκού περιβάλλοντος για την επέκταση των Ισλαμιστικών δικτύων.

Η Ελλάδα ωστόσο, όπως και η υπόλοιπη Ευρώπη άλλωστε δεν κινδυνεύει μόνο από τη δράση των Ισλαμιστικών τρομοκρατικών οργανώσεων, αλλά και από την λεγόμενη ιδεολογική ή πολιτιστική «Τζιχάντ».

Μια μελέτη του καθηγητή του Πανεπιστημίου του Buckingham Anthony Glees, το 2008 ανέφερε ότι οκτώ Βρετανικά Πανεπιστήμια, συμπεριλαμβανομένων της Οξφόρδης και του Κέμπριτζ τα τελευταία 15 χρόνια εισέπραξαν ως χορηγίες από Σαουδαραβικές πηγές το ποσό των 234 εκ.λιρών . Τα χρήματα αυτά επενδύθηκαν για τη δημιουργία κέντρων Ισλαμικών Σπουδών. Οι χορηγοί υποστήριξαν ότι θέλουν να προωθήσουν την κατανόηση μεταξύ του Ισλαμικού και του Δυτικού κόσμου, ωστόσο το γεγονός ότι τα κεφάλαια προέρχονται κυρίως από τους Ουαχάμπις της Σαουδικής Αραβίας είναι κάτι που πρέπει να μας προβληματίσει καταλήγει ο καθηγητής Glees. Δεν είναι τυχαίο ότι στην Οξφόρδη για παράδειγμα, διδάσκει σύγχρονες Ισλαμικές σπουδές ο καθηγητής Tariq Ramadan εγγονός του ιδρυτή της Μουσουλμανικής Αδελφότητας Hasan al-Bana. O Ramadan αν και έχει απαγορευθεί η είσοδος του στις Η.Π.Α και στη Γαλλία λόγω των πιθανών σχέσεων του με Ισλαμιστικές τρομοκρατικές οργανώσεις είναι σύμβουλος της Ευρωπαϊκής Ένωσης σε θρησκευτικά ζητήματα.

Το πρώτο επίσημο Ισλαμικό κέντρο άνοιξε  στην Αθήνα το 2007. Το νέο αυτό Ελληνό – Αραβικό εκπαιδευτικό και πολιτισμικό κέντρο βρίσκεται στο Μοσχάτο και αποτελεί ουσιαστικά το πρώτο τζαμί της πρωτεύουσας. Το τέμενος έχει έκταση 1.800 τ.μ. και φιλοξενείται σε ένα παλιό εργοστάσιο. Αποτελεί δωρεά ενός Σαουδάραβα επιχειρηματία.

Η Πολιτιστική Τζιχάντ προωθείται επίσης με ιδιαίτερη επιτυχία μέσα από το Διαδίκτυο. Θα χρειαζόμουν ώρες για να απαριθμήσω τα Ισλαμιστικά websites και forums  που υπάρχουν αυτή τη στιγμή στον κυβερνοχώρο. Θα αναφέρω όμως δύο Ισλαμιστικούς ιστότοπους που εντόπισα και απευθύνονται στους εν Ελλάδι Μουσουλμάνους μετανάστες, καθώς επίσης και στο ευρύτερο ελληνικό κοινό μιας και οι ιστοσελίδες τους είναι γραμμένες στην ελληνική γλώσσα. Μπορεί μάλιστα κάποιος να κάνει download στον υπολογιστή του το Κοράνι στα ελληνικά. Οι ιστοσελίδες αυτές είναι το islam.gr και το islamfriends.gr. και Διαχειριστής της δεύτερης ιστοσελίδας είναι το Ελληνοαραβικό Επιμορφωτικό Πολιτιστικό Κέντρο, το οποίο εκδίδει το ενημερωτικό Δελτίο «Το Λυχνάρι» και διαχειρίζεται επίσης Το Ισλαμικό Πολιτιστικό Κέντρο του Μοσχάτου που προανέφερα.

Θα αναφερθώ τώρα στο πάγιο αίτημα των Μουσουλμάνων για ανέγερση Τεμένους στην Αθήνα.

Το αίτημα για την ανέγερση τζαμιού στην Αθήνα εκφράστηκε για πρώτη φορά από τον Σαουδάραβα Βασιλιά Χαλίντ το 1978, στον οποίο ο τότε πρωθυπουργός Κ. Καραμανλής ανταποκρίθηκε θετικά. Στη συνέχεια ανέλαβε τις διαπραγματεύσεις το Συμβούλιο της Ένωσης Αραβικών Κρατών στην Αθήνα το οποίο υποκαταστάθηκε από το Συμβούλιο των Πρέσβεων των Αραβικών Κρατών που αντιπροσωπεύονται διπλωματικά στην Ελλάδα. Παράλληλα, το αίτημα περί ίδρυσης τεμένους στην Αθήνα και τη Θεσσαλονίκη εκφράστηκε και από την πολιτική ηγεσία της Μουσουλμανικής μειονότητας της Θράκης.

Το ελληνικό ΥΠΕΞ απαντώντας θετικά πρόσφερε ένα οικόπεδο για το τζαμί στο Μαρούσι. Μετά από τις έντονες αντιρρήσεις του οικείου δήμου, το ΥΠΕΞ πρότεινε το 1992 την ανέγερση τεμένους στο Κορωπί, το οποίο κρίθηκε ακατάλληλο από τους Άραβες πρέσβεις. Το αίτημα συνδέθηκε με την ανάληψη των Ολυμπιακών Αγώνων, στο πλαίσιο των οποίων θα έπρεπε να διατεθεί χώρος λατρείας και στους μουσουλμάνους, όπως και σε όλες τις υπόλοιπες θρησκείες.

Η ελληνική κυβέρνηση με πρόταση της Σαουδικής Αραβίας συμφώνησε για την ανέγερση ενός τζαμιού και την ίδρυση Ισλαμικού Πολιτιστικού  Κέντρου. Έτσι, σύμφωνα με τον Ν.2833/2000, προβλέπεται η ανέγερση τζαμιού και Ισλαμικού Κέντρου με σκοπό την προώθηση των διμερών ελληνο-αραβικών σχέσεων, καθώς και της μελέτης του Ισλαμικού πολιτισμού και θρησκείας. Τα έξοδα της ανέγερσης του Ισλαμικού Πολιτιστικού Κέντρου και του Τεμένους στην Παιανία  θα επωμίζονταν η Σαουδική Αραβία. Τελικά και ύστερα από αντιδράσεις της Εκκλησίας της Ελλάδος δεν προχώρησε η κατασκευή του Τεμένους και του Πολιτιστικού Κέντρου στην Παιανία.

Ύστερα από έντονες συζητήσεις στο Ελληνικό Κοινοβούλιο  με νέο νόμο η ελληνική κυβέρνηση θέσπισε την ίδρυση μουσουλμανικού Τεμένους στην περιοχή του Ελαιώνα (Ν.3512/2006) με έξοδα του ελληνικού κράτους. Ένα νομικό πρόσωπο ιδιωτικού δικαίου ιδρύεται που θα διοικείται από επταμελές διοικητικό συμβούλιο στο οποίο συμμετάσχει ένας εκπρόσωπος μουσουλμανικών κοινοτήτων. Ο νόμος με πολλά προβλήματα στην σύλληψή του τελικά δεν έχει εφαρμοστεί μέχρι σήμερα. Στο σημείο αυτό αξίζει να σημειωθεί ότι αποτελεί κατά τη γνώμη μου θετική εξέλιξη το γεγονός ότι ο νέος νόμος προβλέπει  τα έξοδα ανέγερσης να επιβαρύνουν το Ελληνικό Δημόσιο με προφανή στόχο να αποφύγει τη χρηματοδότηση του από τρίτες χώρες που μπορεί να προάγουν ριζοσπαστικές εκδοχές του Ισλάμ.  Επίσης ο Ιμάμης που θα ιερουργεί θα πληρώνεται από τον τακτικό προϋπολογισμό του Υπουργείου Παιδείας.

Τι  πρέπει να γίνει λοιπόν, ώστε να αντιμετωπιστεί η απειλή του Ισλαμιστικού εξτρεμισμού;

Το πρώτο βήμα κατά τη γνώμη μου είναι η σωστή ενημέρωση των Ελλήνων πολιτών για τη φύση της Ισλαμιστικής απειλής. Αυτή η ενημέρωση δεν αρκεί να γίνεται μόνο από ιδιωτικούς φορείς όπως για παράδειγμα το Ινστιτούτο Διπλωματίας του κ.Ανδριανόπουλου αλλά θα πρέπει να επεκταθεί και θεσμικά, δηλαδή να ξεκινά από το σχολείο και να συνεχίζει στο Πανεπιστήμιο. Επίσης οι τοπικές κοινωνίες πρέπει να αναμειχθούν ενεργά σε αυτή τη διαδικασία, αναλαμβάνοντας πρωτοβουλίες ενημέρωσης των δημοτών. Στη Βρετανία για παράδειγμα αποτελεί αναπόσπαστο κομμάτι της αντι-τρομοκρατικής στρατηγικής η εφαρμογή του πυλώνα Prevent δηλαδή η προσπάθεια αποτροπής των νεαρών Μουσουλμάνων από την υιοθέτηση της ακραίας Ισλαμιστικής ιδεολογίας που σε τελική ανάλυση δυσφημεί το ίδιο το Ισλάμ. Κάτι αντίστοιχο θα μπορούσε να εφαρμοστεί και στην Ελλάδα με πρωτοβουλία των τοπικών αρχών. Πιο συγκεκριμένα, θα μπορούσε ο κάθε Δήμος σε συνεργασία με μετριοπαθείς Μουσουλμάνους κληρικούς  να οργανώσει σεμινάρια επιμόρφωσης των Μουσουλμάνων πάνω στην μετριοπαθή ερμηνεία των λόγων του Κορανίου.

Από εκεί και πέρα οπωσδήποτε χρειάζεται εκσυγχρονισμός των δυνάμεων ασφαλείας και της ΕΥΠ και η στελέχωσή τους με επαγγελματικά στελέχη που θα έχουν γνώση της δράσης των τρομοκρατικών Ισλαμιστικών δικτύων, έτσι ώστε εγκαίρως να μπορούν να προλαμβάνουν τρομοκρατικές επιθέσεις. Επιπρόσθετα, όπως ανέφερα και παραπάνω χρειάζεται ιδιαίτερη προσοχή στον έλεγχο των πηγών χρηματοδότησης των διαφόρων Ισλαμικών Πολιτιστικών Κέντρων και αυτό γιατί αν τα Κέντρα αυτά χρηματοδοτούνται από κράτη, ιδιώτες ή οργανώσεις που υποστηρίζουν την Ισλαμιστική ιδεολογία, όπως καταλαβαίνεται και τα μηνύματα που θα μεταφέρουν στους Μουσουλμάνους θα είναι ανάλογα.

Κλείνοντας θα ήθελα να επισημάνω ότι η Ελλάδα δεν κινδυνεύει από τη θρησκεία του Ισλάμ, αλλά από μια ακραία ερμηνεία αυτής, όπως αυτή εκφράζεται από το Ισλαμιστικό κίνημα με τα διάφορα παρακλάδια του. Η Ελληνική Πολιτεία και η ελληνική κοινωνία για να αντιμετωπίσουν αποτελεσματικά την πρόκληση αυτή θα πρέπει πρώτα να κατανοήσουν την φύση της Ισλαμιστικής απειλής. Αυτό πρώτα απ’όλα προϋποθέτει γνώση. Ελπίζω με τη σημερινή μου ομιλία να συνέβαλα στην κατεύθυνση αυτή.

Σας ευχαριστώ για τη προσοχή σας.

GEOPOLITICS & DAILY NEWS - http://www.geopolitics.com.gr/

Οι βάσεις και οι υποδομές του Ισλάμ στην Ελλάδα

visit counter

Στις περισσότερες περιπτώσεις, η εκτίμηση μιας απειλής, δυνητικής ή πραγματικής, είναι συνάρτηση της γνώσεως του μεγέθους της. Σε σχέση με το Ισλάμ στην Ελλάδα, η περιγραφή της εδώ παρουσίας του, μέσω των οργανώσεων και των τζαμιών του, είχε δοθεί σε άρθρο-προπομπό της σειράς «Φάκελος Ισλαμισμός» και συγκεκριμένως στο 188ο τεύχος των «Επικαίρων» (23-29/5/2013). Σκοπός του εν λόγω δημοσιεύματος ήταν να δοθεί μια πρώτη σαφής διάσταση της συγκεκριμένης παρουσίας του Ισλάμ στην Ελλάδα, η οποία, σε συνδυασμό με άλλα στοιχεία [Σ.Σ.: η περιγραφή αντίστοιχων καταστάσεων σε άλλες χώρες, που αποτέλεσαν το αντικείμενο σειράς άρθρων αυτού του Φακέλου], θα παρείχε τη δυνατότητα εξαγωγής συμπερασμάτων ως προς το θέμα της υπάρξεως ή μη απειλής από απόψεως εθνικής ασφαλείας.

Γράφει ο Μάνος Ηλιάδης

Στο τεύχος αυτό είχε γίνει μια πρώτη παρουσίαση του αριθμού των τζαμιών και των θρησκευτικών, πολιτιστικών ή άλλων οργανώσεων των Μουσουλμάνων (λαθρο)μεταναστών, καθώς και η συνεχής τάση και ο ταχύτατος ρυθμός αυξήσεώς τους τα τελευταία δεκαπέντε χρόνια. Η επισήμανση της τάσεως –και στην περίπτωση αυτή– έχει ιδιαίτερη σημασία. Το 1998, για παράδειγμα, είχαμε 18 αυτοσχέδια τζαμιά –ή «άτυπους χώρους προσευχής», όπως τους αναφέρουν οι αρμόδιες υπηρεσίες– σε ολόκληρη την Αττική. Έξι χρόνια αργότερα, λίγο πριν από τους Ολυμπιακούς Αγώνες του 2004, ο αριθμός αυτός είχε τριπλασιαστεί! Και δεκαπέντε χρόνια μετά το 1998, όταν υπήρχαν μόνο 18 τζαμιά, ο αριθμός τους έφτασε ήδη τα 115-120 ή περίπου εκεί [Σ.Σ.: ο ακριβής προσδιορισμός του αριθμού τους δεν είναι ευχερής, διότι άλλα από αυτά να κλείνουν και άλλα να κλείνουν και ανοίγουν εκ νέου αλλού κ.λπ.].

Στο προαναφερθέν άρθρο, είχαμε αναφέρει ονομαστικώς 30 αυτοσχέδια τζαμιά και 26 μουσουλμανικές οργανώσεις και συλλόγους, με τη δέσμευση να επανέλθουμε με περισσότερα στοιχεία. Τον κατάλογο αυτό συμπληρώνουμε σήμερα περιλαμβάνοντας σε αυτόν, εκτός από τα αραβικά τζαμιά, τα αντίστοιχα των νομίμων και μη μεταναστών από το Πακιστάν, το Αφγανιστάν και την Ινδία στην περιοχή της Αθήνας, καθώς και άλλα τζαμιά σε διάφορες επαρχίες της Ελλάδας.

Ο κατάλογος των τζαμιών

Τον συμπληρωμένο αυτόν κατάλογο τζαμιών παραθέτουμε παρακάτω, με ορισμένες σύντομες διευκρινίσεις και στοιχεία, όπου αυτό είναι δυνατόν.

1. Al Saleheen, Σοφοκλέους 196, Καλλιθέα.

2. Αl Salam, Γ. Παπανδρέου 87, Ζωγράφου.

3. Αl Bet Al Taqwa, Μπουμπουλίνας 4-6, Αθήνα (κατά ανεπιβεβαίωτες πληροφορίες συνδέεται με τη Μουσουλμανική Ένωση Ελλάδας).

4. Al Ιhlaz, Στροφάδων 5, Κυψέλη. Τον Ιούλιο του 2009 μέλη του ίδρυσαν τον Ελληνο-Αραβικό Σύλλογο «Ειλικρίνεια».

5. Αl Farouk, Κωνσταντινουπόλεως 288, Αθήνα. Διατηρεί επαφές με το Ελληνο-Αραβικό Μορφωτικό Κέντρο (Μοσχάτο).

6. Αl Gorabaa, Λ. Ιωνίας και Κλυμένης 2, Αθήνα.

7. Al Salam, Γαλαξία 9, Ν. Κόσμος.

8. Al Noοr, Αλμυρίδος 10, Πειραιάς.

9. Al Ansar, Σόλωνος 39, Καλλιθέα.

10. Al Sahaba, Ξηρομέρου 32, Αμπελόκηποι.

11. ΚΕΒΑΑ, Σκαλιστήρη 8, Κ. Πατήσια.

12. Τaqwa, Σαλαμίνος 80, Μεταξουργείο.

13. Αmal Filla, Μενάνδρου 23, Αθήνα.

14. Salahadin Ayubi, Κ. Παλαμά 55, Δάφνη. Στον ίδιο χώρο στεγάζεται ο «Επιμορφωτικός Σύλλογος Ιρακινών Μεταναστών Ελλάδας»

15. Τζαμί άγνωστης ονομασίας στην οδό Μηλιαράκη και Κουρμούλη 55. Αθήνα.

16. Ομοίως, τζαμί στην οδό Ριζάρη 88, Μαραθώνας. Σουνίτες.

17. Τζαμί στον Σύλλογο Αιγυπτίων Παγκρατίου, Παυσανίου 18-20, Παγκράτι.

18. Αl Andalus, Φίλωνος 97-99, Πειραιάς.

19. Al Rahman, Παλαιολόγου 63-65, Αθήνα. Στον ίδιο χώρο λειτουργεί και ο Ελληνο-Αιγυπτιακός Σύλλογος «Πτολεμαίος».

20. ΙΜΑΝ, Φιλαδελφείας 24, Π. Κολιάτσου.

21. Τζαμί εντός του Ελληνο-Αραβικού Μορφωτικού Κέντρου, σε ιδιόκτητο κτήριο στην Πειραιώς και Κύπρου 2, στο Μοσχάτο, χωρητικότητος 3.000 ατόμων περίπου, πολλαπλάσιας δηλαδή χωρητικότητος από το σχεδιαζόμενο τέμενος του Βοτανικού. Η ιδιαίτερη επιμονή για την κατασκευή του τελευταίου επιδιώκεται προφανώς για καθαρά συμβολικούς λόγους (η Ελλάδα, κοιτίδα του δυτικού πολιτισμού, είναι η μόνη χώρα χωρίς επίσημο ισλαμικό τέμενος). Το συγκεκριμένο Κέντρο λειτουργεί νόμιμα από το 2001, μετεγκατεστάθη –το 2007– από τους Αμπελοκήπους σε αυτόνομο κτήριο στο Μοσχάτο, το οποίο αγοράσθηκε και τροποποιήθηκε αναλόγως από Σαουδάραβα επιχειρηματία έναντι 2,5 εκατ. ευρώ. Το Κέντρο χαρακτηρίζεται από μια ανεξήγητη αυτοαπομόνωση και μυστικότητα, μην επιτρέποντας σε κανέναν (κυρίως Έλληνα) την είσοδο πλην των μελών και πιστών του και αποφεύγει κάθε επαφή με τα ΜΜΕ.

22. Τζαμί Αl Jabar (Μπανγκλαντές), ιδρύθηκε τον Μάιο του 1996, με καταχωρημένη στην Εφορία (ΑΦΜ 999045940) δραστηριότητα «Διοικητικές, Ψυχαγωγικές, Πολιτιστικές και Θρησκευτικές Υπηρεσίες». Στεγάζεται σε ιδιόκτητο κτήριο στην Αθήνα (Αισχύλου 37), το οποίο αναφέρεται ότι αγοράσθηκε προ τριετίας, έναντι 550.000 ευρώ. Από το ποσό αυτό, μέρος εκ 400.000 ευρώ είχε συγκεντρωθεί με εράνους μεταξύ των μελών του, ενώ για το υπόλοιπο των 150.000 ευρώ είχαν προσφύγει πέρυσι στη Μουσουλμανική Ένωση Ελλάδας του γνωστού Ν. Ελγαντούρ.

23. Bait Ul Maamoor, Φυλασίων 40, Κ. Πετράλωνα. Πρόκειται για τζαμί μεταναστών από το Πακιστάν και το Μπανγκλαντές, που είναι σε κτήριο 185 τ.μ. (πρώτος όροφος το Τζαμί, δεύτερος ξενώνας και λουτρά). Το τζαμί ακολουθεί το δόγμα του κινήματος Ταμπλίγι (Tablighi Jamaat), το οποίο ιδρύθηκε το 1927 στο Δελχί και είναι γνωστό για την έντονη προσηλυτιστική του δράση. Σημ.: Κατά τον καθηγητή Κ. Γώγο, η λέξη «tabligh» σημαίνει «κήρυγμα – προπαγάνδα», παραπέμποντας ευθέως στην έννοια της ντάουα, για την οποία έγινε λόγος στα προηγούμενα άρθρα του Φακέλου Ισλάμ.

24. Τζαμί Minhaj Ul Quran, Καποδιστρίου 18, Νίκαια. Ιδρύθηκε στις 9 Νοεμβρίου 1998 ως Σωματείο Πακιστανών. Ανήκει στη ΜΚΟ Minhaz Ul Quran International, με παρουσία σε εκατό χώρες. Σκοπός της οργανώσεως στη Δύση είναι η αρμονία μεταξύ κοινωνιών με διαφορετική κουλτούρα και θρήσκευμα, η διάδοση του μηνύματος της ανεκτικότητας, ο αμοιβαίος σεβασμός και τα πλεονεκτήματα της ενσωματώσεως στις διάφορες κοινωνίες. Είναι η πρώτη οργάνωση που ξεκίνησε τον διαθρησκευτικό διάλογο.

25. Al Umah, πακιστανικό τζαμί, Σόλωνος 20, Αγ. Ανάργυροι. Ιδρύθηκε στις 3 Μαΐου 2004, με μέλη του λιγότερους από πενήντα μετανάστες από Πακιστάν και Μπανγκλαντές.

26. Masjid Mohamediya [Σ.Σ.: με τον όρο «Μαστζίντ», οι μουσουλμάνοι περιγράφουν τα μικρά τζαμιά, χωρίς μιναρέ], Τριάδος 25, Μενίδι. Είναι επίσης έδρα Σωματείου με την επωνυμία «Πακιστανική Κοινότητα Μενιδίου».

27. Ο χώρος, στην οδό Λασκαράτου 8, Περιστέρι, αναφέρεται απλώς ως «Jafaria». Το πλήρες όνομα είναι «Tehrik-e Jafaria Pakistan» (ΤJP), που σημαίνει Κίνημα Σιιτών Πακιστάν, πακιστανική οργάνωση που ιδρύθηκε το 1979 στο Πακιστάν με το όνομα Tehrik-e Nafaz-e Fiqah-e Islami, ως πολιτικό κόμμα, ως απάντηση της επιβολής του Ισλαμικού νόμου στη χώρα και των διακρίσεων εις βάρος των Σιιτών. Πρόκειται για σιιτική οργάνωση προσκείμενη στο Ιράν, η οποία ετέθη δύο φορές εκτός νόμου στο Πακιστάν από το καθεστώς Περβέζ Μουσάραφ (Οκτώβριος 2001 και Ιανουάριος 2002). Το 2011 (Νοέμβριος) ετέθη για τρίτη φορά εκτός νόμου, χωρίς όμως να έχει αποδειχθεί ποτέ η προσφυγή του στη βία εις βάρος άλλων δογμάτων. Ο χώρος λειτουργεί νόμιμα με απόφαση του Πρωτοδικείου Αθηνών από το 1999. Συγκεντρώνει περί τα 600 άτομα από το Πακιστάν και διατηρεί επαφές με τον χώρο προσευχής στην οδό Δήμητρος 1, στον Πειραιά.

28. Faizan-e Madeena, Μακρυγιάννη 15, στον Ρέντη, με ιδρυτές και μέλη μετανάστες από το Πακιστάν. Στον ίδιο χώρο λειτουργεί και το Σωματείο «Faizan-e Madeena – Ισλαμιστές με Ειρήνη για Όλον τον Κόσμο».

29. Faizan-Medina, Σοφοκλέους 38, Αθήνα. Ιδρύθηκε από Πακιστανούς στις 30 Μαΐου 2003, έχει περί τους 30-50 οπαδούς και ακολουθεί το δόγμα Dawat-e Islami. Η Dawat-e Islami ιδρύθηκε στην Μπαμπούλ Μαντίνα του Καράτσι το 1981 από τον Muhammad Ilyas Attar Qadri. Πρόκειται για οργάνωση για διάδοση του Κορανίου και της Σούννα, με κεντρικό σύνθημα «Πρέπει να παλέψω για να αναμορφώσω τον εαυτό μου και ολόκληρο τον κόσμο».

Το 2011 η οργάνωση υποστήριξε ανοιχτά την δολοφονία του Πακιστανού πολιτικού Salmaan Taseer από μέλος της οργανώσεως λόγω διαφωνίας στο θέμα του νόμου περί βλασφημίας, με αποτέλεσμα να τεθεί έκτοτε σε καθεστώς επιτηρήσεως από την κυβέρνηση. Ο ηγέτης του κινήματος Faizal Haji Qadri επισκέφθηκε την Ελλάδα τον Φεβρουάριο του 2010.

30. Ένας ακόμη άτυπος χώρος προσευχής Πακιστανών με το ίδιο ως άνω όνομα, υπάρχει και στη Ν. Ζωή Ασπροπύργου, Θέση Παλαιό Πεύκο, και ακολουθεί και αυτό το ίδιο δόγμα.

31. Πολιτιστικός Σύλλογος Minhaz Ul Quran (και χώρος προσευχής) υπάρχει επίσης και στη Ν. Μάκρη, Μαραθώνος 31. Για το δόγμα τους βλ. παραπάνω.

32. Fatma Tuzahara, Λεωφόρος Κάτω Σουλίου 1, Μαραθώνας. Πακιστανικός χώρος προσευχής που ακολουθεί το προαναφερθέν δόγμα Ταμπλίγι.

33. Masjid Bilal, ομοίως ως άνω, με έδρα στην οδό Μαραθώνος 456, Μαραθώνας. Ακολουθεί δόγμα του Μinhaz ul Quran.

34. Masjid Maki, Κουταλιέρη 4, Ελευσίνα, πακιστανικός χώρος προσευχής (Μinhaz Ul Quran).

35. Al Mustafa, πακιστανικός χώρος προσευχής, με έδρα στην οδό Μπουμπουλίνας, Ασπρόπυργος. Ακολουθεί το δόγμα Sultan Bahu Trust.

36. Anwar Madina, πακιστανικός χώρος προσευχής, Θηβών 20, Μέγαρα. Δόγμα Μehria Nasiriya.

37. Morsid Omar, ιδρύθηκε το 2000, με έδρα στην οδό Στ. Βυζαντίου, Κ. Πατήσια. Μέλη του περί τα 40 άτομα από το Πακιστάν και το Μπανγκλαντές. Ακολουθεί το δόγμα Ταμπλίγι και έχει σχέσεις με όλα τα τζαμιά του ίδιου δόγματος. Στο εξωτερικό αναφέρεται ότι έχει σχέσεις με την H.B.-Karachi, Pakistan.

38. Masjid Al Rahman, ιδρύθηκε το 2001, με έδρα την οδό Αριστοφάνους 14, Αθήνα. Μέλη του περί τα 30 άτομα από το Μπανγκλαντές. Ανεξακρίβωτη σχέση του με τον Σύλλογο «Φιλότητα». Δόγμα Ταμπλίγι.

39. Χώρος Ibrahim, Αριστοτέλους 124 και Ρίζου 7, Αθήνα. Μέλη του μετανάστες από το Μπανγκλαντές. Ακολουθούν δόγμα Ταμπλίγι.

40. Αl Malik, τζαμί στην οδό Αριστομένους 54, Αθήνα, μέλη του μετανάστες από το Μπανγκλαντές, δόγμα Ταμπλίγι.

41. Μοsque (τζαμί) Ameer Hamza, ιδρύθηκε τον Μάιο του 2006, με έδρα στην οδό Φυλής 9, Αθήνα. Συγκεντρώνει περί τα 50 άτομα από το Μπανγκλαντές. Δόγμα Ταμπλίγι, σχέσεις με όλα τα τζαμιά ίδιου δόγματος.

42. Τζαμί στην οδό Τιμοσθένους 6, στον Κολωνό, ιδρύθηκε από μετανάστες από το Μπανγκλαντές και ακολουθεί δόγμα Ταμπλίγι.

43. Madani, άτυπος χώρος προσευχής (αυτοσχέδιο «τζαμί»), ιδρύθηκε από μετανάστες από το Μπανγκλαντές και έχει έδρα στην οδό Αριστοφάνους 19, Αθήνα. Ταμπλίγι.

44. Βeit ul Aman, Ποσειδώνος 71, Καλαμάκι, Μπανγκλαντές, Ταμπλίγι.

45. Osman, Λεωφόρος Ιωνίας 132, Αθήνα (διεύθυνση κατοικίας του ιμάμη του), Ταμπλίγι.

46. Dar ul Aman, ιδρύθηκε από μετανάστες από το Μπανγκλαντές που αναφέρονται ως Σουνίτες, με έδρα στην οδό Δεληγιώργη 43, Αθήνα.

47. Μasjid Sidique Akbar, Μπανγκλαντές, έδρα Πολυμήτου 15, Αθήνα. Ταμπλίγι.

48. Άτυπος χώρος προσευχής Αl Rahman, ιδρύθηκε από μετανάστες από το Μπανγκλαντές, με έδρα στην οδό Αριστοφάνους 14, Αθήνα. Ταμπλίγι.

49. Masjid Bayat al Mukaram, Μπανγκλαντές, έδρα στην οδό Ηλία Ζερβού 22-24 (κατοικία ιμάμη). Ταμπλίγι.

50. Dar Ul Islam, Γερανίου 14, Αθήνα (όπου και κατοικία ιμάμη), Μπανγκλαντές, Ταμπλίγι.

51. Dar Ul Islam, Μoνής Προδρόμου 5, Πλατεία Βικτωρίας, Μπανγκλαντές, από Πακιστανούς που ακολουθούν το δόγμα της κοινότητας Jamaat Islam και ανήκουν στην ευρωπαϊκή οργάνωση-ομπρέλα Islamic Forum Europe. H Jamaat-e-Islamί Pakistan, όπως είναι το πλήρες όνομά της, ιδρύθηκε το 1941 στη Λαχώρη του Πακιστάν από τον Αμπού Αλα Μαουντούντι (Abu Ala Maududi), έναν από τους κορυφαίους διανοητές του σύγχρονου ισλαμιστικού κινήματος. Σκοπός της κοινότητας αυτής είναι η εγκαθίδρυση ενός ισλαμικού κράτους, στο οποίο θα ισχύει ο νόμος της Σαρία. Το περίεργο είναι ότι ενώ η κοινότητα αυτή αντιτίθεται στον καπιταλισμό, σοσιαλισμό και στην αρχή του κοσμικού κράτους, επικρίνει τα σύγχρονα κοινωνικά ήθη και θέλει να επιβάλει τη Σαρία, υποστηρίζει ότι η δημοκρατία είναι αναπόσπαστο τμήμα του ισλαμικού πολιτικού ιδεώδους. Η κοινότητα, αν και χαρακτηρίζεται ως ένα κανονικό συντηρητικό ισλαμικό κόμμα, έχει υποστηρίξει την Αλ Κάιντα και έχει στραφεί εναντίον του Περβέζ Μουσάραφ (τον οποίο στην αρχή υποστήριζε), για τον λόγο ότι ο τελευταίος αποφάσισε να συμμετάσχει στον πόλεμο εναντίον της παγκόσμιας τρομοκρατίας.

52. Masjid Bilal, Κωνσταντινουπόλεως 254-258, Αθήνα, Μπανγκλαντές, Ταμπλίγι.

53. Masjid Al Ghaffar, Μπανγκλαντές, Αλιπέδου 32, Πειραιάς, Ταμπλίγι.

54. Masjid Aksah, Μπανγκλαντές, Αγίας Παρασκευής 106, Κ. Πατήσια, Ταμπλίγι.

55. Χώρος Bangladesh, Λεωφόρος Δημοκρατίας 315, Μενίδι, Ταμπλίγι.

56. Baitur Rahman, Τριπτολέμου 57, Ανθούπολη, Μπανγκλαντές, Ταμπλίγι.

57. Αφγανικός χώρος προσευχής Mhdia, Λευκωσίας 68, Περιστέρι. Δόγμα άγνωστο.

58. Αφγανικός χώρος προσευχής Νoor, Υγείας 11, Αθήνα. Στον ίδιο χώρο στεγάζεται και ο «Πολιτιστικός και Καλλιτεχνικός Σύλλογος Νoor».

Στους παραπάνω 58 χώρους θα πρέπει να προστεθούν άλλοι 7 που διατηρούν οι Ινδοί στην Ελλάδα, ανεβάζοντας έτσι τον συνολικό αριθμό των άτυπων χώρων προσευχή στους 65.

Τζαμιά στην επαρχία

Ο αριθμός αυτός είναι ακόμη μεγαλύτερος εάν συνυπολογισθούν και τα τζαμιά της επαρχίας. Γύρω από την Αττική, για παράδειγμα, λειτουργούν άλλα 7 τζαμιά και συγκεκριμένως 2 στη Θήβα (στην οδό Αυλίδος 8 και στην οδό Χρυσορροής στο ΚΤΕΚ Θήβας), 1 στα Οινόφυτα (οδός Κυπρίων Αγωνιστών), 2 στη Χαλκίδα (1 στο Βασιλικό και ένα στην οδό Κώτσου 5), 1 στη Σκάλα Ωρωπού (Φαφούτη 10), 1 στη Λεωφόρο Μαραθώνος 456, ενώ λίγο μακρύτερα, στην Κόρινθο (Δαμασκηνού 4) λειτουργεί ακόμη 1.

Στα τζαμιά αυτά προστίθενται 1 στον Άγιο Νικόλαο Κρήτης, 3 στο Ηράκλειο, 2 στα Χανιά, 3 στα Τρίκαλα, χωρίς να υπολογίζονται τα προϋπάρχοντα τζαμιά σε Θεσσαλονίκη, Ρόδο, Κω, Αλεξανδρούπολη κ.α. και κυρίως τα 300 περίπου τζαμιά που κατάφεραν να στήσουν οι Τούρκοι για έναν μουσουλμανικό πληθυσμό που δεν ξεπερνά τα 120.000 άτομα, ήτοι 1 τζαμί ανά 400 περίπου άτομα, όταν στην ίδια την Τουρκία, παρά την αθρόα ανέγερση τζαμιών, η αντίστοιχη αναλογία είναι 1 τζαμί ανά 876 άτομα.

Ο αριθμός των νόμιμων (προϋπαρχόντων) και άτυπων τζαμιών είναι φυσικά ακόμη μεγαλύτερος (μέρος των οποίων αναφέραμε στο άρθρο του προαναφερθέντος τεύχους των «Επικαίρων»), αν ληφθεί υπ’ όψιν ο αριθμός και των διάφορων δήθεν πολιτιστικών συλλόγων, σχεδόν όλοι των οποίων χρησιμοποιούνται ως τζαμιά.

Δράση στον κυβερνοχώρο

Η τεράστια δραστηριότητα στον κυβερνοχώρο, την οποία αναφέραμε μόνο ενδεικτικώς στο προαναφερθέν τεύχος των «Επικαίρων» (τ. 188), μέσω της οποίας ασκείται μια έντονη εκστρατεία προσηλυτισμού Ελλήνων, είναι μια άλλη διάσταση, που παρά τις συνεχείς αναφορές σε αυτή από τα «Επίκαιρα» συνεχίζεται αμείωτη, με μόνο ενδιαφερόμενο για αυτή την παράνομη δραστηριότητα (ο προσηλυτισμός απαγορεύεται από το Σύνταγμα) την ΕΥΠ – και αυτή μόνο παλαιότερα και χωρίς συγκεκριμένη ενημέρωση της πολιτικής ηγεσίας. 

Η διανομή και κυκλοφορία βιβλίων για το Ισλάμ παρουσιάζει επίσης μεγάλη άνοδο, με πρωταγωνιστές το κίνημα του Τούρκου Ιμάμη Γκιουλέν και πρόσφατους μιμητές του τη Σαουδική Αραβία, το Κατάρ κ.ά.

Η γενική διαπίστωση είναι ότι λόγω της αδράνειας της κυβερνήσεως όσο και της Εκκλησίας [Σ.Σ.: μόνο πρόσφατα άρχισε να αντιλαμβάνεται την έκταση της θρησκευτικής διεισδύσεως στη χώρα μας], η Ελλάδα έχει καταστεί και αυτή στόχος της συστηματικής επεκτατικής πολιτικής του Ισλάμστην Ευρώπη και όχι μόνο, παρά το γεγονός ότι μέχρι πριν από λίγα ακόμη χρόνια δεν αποτελούσε εμφανή τουλάχιστον στόχο μιας τέτοιας πολιτικής για πολλούς λόγους, ένας των οποίων ήταν η σημαντική ομοιογένεια του πληθυσμού της, που έφτανε το 98%. Η κάθετη μείωση του ποσοστού αυτού λόγω ελλείψεως πολιτικής στο μεταναστευτικό και η επικράτηση μιας φαιδρής «κουλτούρας», του τύπου «δεν υπάρχουν λαθρομετανάστες παρά μόνο μετανάστες, διότι οι άνθρωποι δεν είναι λαθραίοι, όπως τα πράγματα» που υιοθέτησε η Αριστερά, διευκόλυναν την είσοδο στην Ελλάδα ενός τεράστιου αριθμού μουσουλμάνων λαθρομεταναστών, με φυσικό αποτέλεσμα τη σημαντική αποδυνάμωση της ομοιογένειας του πληθυσμού της χώρας.

Ο λόγος για τον οποίο αναφέραμε εδώ έναν πληρέστερο κατάλογο (από αυτόν που είχαμε αναφέρει στο προαναφερθέν τεύχος των «Επικαίρων») των άτυπων χώρων προσευχής (τζαμιά) ήταν αυτός που αναφέραμε στην αρχή του άρθρου: Ότι η εκτίμηση μιας απειλής γίνεται κατά πρώτον αντιληπτή εάν γίνει εξετασθεί το μέγεθος των στοιχείων που τη συνθέτουν.

Κατά τη μετριοπαθέστερη εκτίμηση, το μέγεθος αυτό είναι πλέον ιδιαίτερα σημαντικό, γιατί, εκτός από την ενδεχόμενη χρήση του ως βασική υποδομή από όποιον την ελέγχει απέξω ή την εκμετάλλευσή του για κάθε είδους παράνομη δραστηριότητα, έχουν ήδη επισημανθεί στοιχεία ενός συστήματος κινητοποιήσεώς τους.

Υπενθυμίζουμε τα γεγονότα του Δεκεμβρίου του 2008, στα οποία συμμετείχε σημαντικός αριθμός Πακιστανών και Αφγανών, ορισμένοι των οποίων που συνελήφθησαν ομολόγησαν ότι κάποιοι τους είχαν πληρώσει για να συμμετάσχουν στη καταστροφή του κέντρου της Αθήνας. 

Ένα δεύτερο γεγονός ήταν οι περίφημες διαδηλώσεις για το σκίσιμο του Κορανίου του 2009 (μετά από καταγγελία από έναν «ευσεβή» μουσουλμάνο που απεδείχθη αργότερα ότι είχε μετάσχει σε σοβαρά αδικήματα, όπως ένοπλη ληστεία κ.λπ.), οι οποίες κατέληξαν σε τεράστιες καταστροφές ιδιωτικής και δημόσιας περιουσίας. 

Τον δε Οκτώβριο του 2010, είχαμε την άνευ αδείας συγκέντρωση χιλιάδων μουσουλμάνων στα Προπύλαια για να εορτάσουν τη λήξη του Ραμαζανιού, μια καθαρή επίδειξη δυνάμεως των μουσουλμάνων με στόχο την ανέγερση του Τεμένους. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο προσκληθείς από την Αίγυπτο Ιμάμης Μοχάμεντ Ζακί Μπατάρι, σε ερώτηση κατά τη συνέντευξή του στο Πρώτο Θέμα αν έβγαλε έξω τους μουσουλμάνους για επίδειξη δυνάμεως, απάντησε με ανατολίτικη πονηριά: 

«Εγώ δεν το είδα σαν επίδειξη δύναμης. Το είδα ως μία καλή ευκαιρία για την Ελλάδα να αποδείξει σε όλον τον κόσμο πως σέβεται το δικαίωμα κάθε ανθρώπου να λατρεύει τον Θεό του όπου και εάν βρίσκεται». 

Και εκτός από την ευκαιρία αυτή, μας έδωσε και μία σαφέστατη απειλητική προειδοποίηση: «Αν το κράτος δεν λάβει μέτρα για να προστατευθούν οι μουσουλμάνοι, τότε η κατάσταση μπορεί να φτάσει στα άκρα…».

Συμπέρασμα; Όλα τα στοιχεία μιας σημαντικότατης απειλής είναι παρόντα και ορατά, δείγματα για το πού και πώς μπορούν να οδηγήσουν αυτά υπάρχουν και το μόνο που δεν υπάρχει είναι η πολιτική βούληση και αποφασιστικότητα της πολιτικής ηγεσίας στο σύνολό της για απαλλαγή της χώρας από τέτοιους σοβαρούς κινδύνους.

Πηγή περιοδικό "Επίκαιρα"