(Πραγμάτωση
της Ορθοδοξίας)
1. Η τραγωδία
του ανθρώπου στον χρόνο και την αθανασία
Είναι πολύ
δύσκολο να εντυπωθεί η αέναη, αιώνια ζωή στην στενή ανθρώπινη ψυχή και στο
ακόμη στενότερο ανθρώπινο σώμα. Οι περιτοιχισμένοι κάτοικοι αυτής της γης είναι
καχύποπτοι για όλα όσα βρίσκονται πέρα από αυτά. Περιτοιχισμένοι από τον
χρόνο και τον χώρο, δεν ανέχονται, ίσως από αταβισμό και αδράνεια, κάτι
υπερχρονικό και υπερχωρικό, κάτι πέρα από αυτά και αιώνιο, να διεισδύει
ανάμεσά τους. Το θεωρούν επίθεση, στην οποία απαντούν με πόλεμο.
Διαβρωμένος από
τον σκόρο του χρόνου, ο άνθρωπος δεν πραγματοποιεί την παρέμβαση της
αιωνιότητας σε αυτή τη ζωή και του είναι δύσκολο να τη συνηθίσει. Συχνά τη
θεωρεί βία και ασυγχώρητη αγένεια. Μερικές φορές επαναστατεί σκληρά ενάντια
στην αιωνιότητα επειδή φαίνεται πολύ μικρός και μικροσκοπικός γι' αυτήν. Πολλές
φορές πηγαίνει εναντίον της σε σημείο άγριου μίσους, επειδή την καταλαβαίνει
πολύ ανθρώπινα, γήινα και εγκόσμια.
Έχοντας εξελιχθεί
σε ύλη, καρφωμένος από τη βαρύτητα στον χρόνο και τον χώρο, αποσπασμένος από το
πνεύμα από την αιωνιότητα, ο κάτοικος αυτού του κόσμου δεν συμπαθεί τις
επίπονες εξορμήσεις στον άλλο κόσμο και το αιώνιο. Το χάσμα που ανοίγεται
ανάμεσα στον χρόνο και την αιωνιότητα είναι αγεφύρωτο γι' αυτόν. Του λείπει η
δύναμη και η ισχύς. Περικυκλωμένος από τον θάνατο από παντού, ο άνθρωπος χλευάζει
όσους λένε: ο άνθρωπος είναι αθάνατος και αιώνιος. – Τι τον κάνει αθάνατο: ένα
θνητό σώμα; Τι τον κάνει αιώνιο: ένα ανίσχυρο πνεύμα;
2. Ο
Θεάνθρωπος Χριστός ως η μοναδική γέφυρα
Για να είναι
αθάνατος, ο άνθρωπος πρέπει να νιώθει τον εαυτό του αθάνατο στο κέντρο του
συναισθήματός του. Για να είναι αιώνιος, πρέπει να γνωρίζει τον εαυτό του
αιώνιο στο κέντρο της αυτογνωσίας του. Χωρίς αυτό, τόσο η αθανασία όσο και η
αιωνιότητα είναι επιβεβλημένες υποθέσεις. Αν ο άνθρωπος είχε κάποτε αυτό το
αίσθημα της αθανασίας και αυτή τη γνώση της αιωνιότητας, ήταν τόσο καιρό πριν
που ατροφούσε κάτω από το ίζημα του θανάτου. Και αναμφίβολα έχει ατροφήσει:
αυτό λέει ολόκληρη η μυστηριώδης δομή του ανθρώπινου όντος.
Όλο μας το
μαρτύριο είναι υπό αμφισβήτηση: πώς να αναβιώσουμε αυτό το ατροφικό συναίσθημα;
πώς να αναστήσουμε αυτή την ατροφική γνώση; Οι άνθρωποι δεν μπορούν να το
κάνουν. Ούτε οι υπερβατικοί θεοί μπορούν. Μόνο ο Θεός μπορεί να το κάνει αυτό,
ο Οποίος ενσαρκώνεται, αθάνατος, στην ανθρώπινη αυτογνωσία, και ο Εαυτός Του,
αιώνιος, στην ανθρώπινη αυτογνωσία.
Το έκανε αυτό ο
Χριστός, ενσαρκώνοντας τον Εαυτό Του στον άνθρωπο και γίνονται Θεάνθρωπος. Μόνο
σε Αυτόν, και μόνο σε Αυτόν, ο άνθρωπος ένιωσε πραγματικά αθάνατος τον εαυτό
του, γνώρισε τον εαυτό του αιώνιο. Ο Θεάνθρωπος, με την προσωπικότητά Του,
γεφύρωσε το χάσμα μεταξύ χρόνου και αιωνιότητας και επανέφερε τη σύνδεση μεταξύ
τους.
Επομένως, μόνο ο
άνθρωπος αισθάνεται πραγματικά αθάνατος και γνωρίζει πραγματικά τον εαυτό του
αιώνιο, που ενώνεται οργανικά με την προσωπικότητα του Θεανθρώπου Χριστού, με
το Σώμα Του, με την Εκκλησία. Επομένως, για τον άνθρωπο και την ανθρωπότητα, το
Πρόσωπο του Χριστού έχει γίνει το μόνο πέρασμα και η διέλευση από τον χρόνο
στην αιωνιότητα. Γι' αυτό στην Εκκλησία, στην Ορθόδοξη Εκκλησία, το πρόσωπο του
Θεανθρώπου Χριστού έχει γίνει και παραμένει η μόνη οδός και οδηγός από τον
χρόνο στην αιωνιότητα, από την αυτοαίσθηση της θνητότητας στην αυτοαίσθηση της
αθανασίας, από την αυτογνωσία της χρονικότητας και της παροδικότητας στην αυτογνωσία
της αιωνιότητας και της παροδικότητας.
3. Ο σκοπός
της Εκκλησίας και ο κίνδυνος του εθνικισμού
Το αιώνια ζωντανό
πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού βρίσκεται στο ίδιο το πράγμα, την Εκκλησία. Η
Εκκλησία είναι πάντα πρόσωπο, και Θεάνθρωπο πρόσωπο, Θεάνθρωπο πνεύμα και σώμα.
Ο ορισμός της Εκκλησίας, η ζωή της Εκκλησίας, ο στόχος, το πνεύμα, το
πρόγραμμα, οι μέθοδοι της Εκκλησίας - δίνονται στο θαυματουργό πρόσωπο του
Θεανθρώπου Χριστού.
Επομένως, η
αποστολή της Εκκλησίας είναι να ενώσει όλους τους πιστούς της οργανικά και
προσωπικά με το πρόσωπο του Χριστού, να κάνει το αυτοσυναίσθημά τους σε δράση -
το χριστοσυναίσθημα και την αυτογνωσία τους - χριστογνωσία, να κάνει τη ζωή
τους ζωή - Χριστό, να κάνει την ψυχή τους ψυχή - Χριστό, να κάνει την
προσωπικότητά τους προσωπικότητα - Χριστό, ώστε να μην είναι αυτοί που ζουν σε
αυτήν, αλλά ο Χριστός (Γαλ. 2:20).
Η αποστολή της
Εκκλησίας είναι να εξασφαλίσει την αθανασία και την αιωνιότητα για τα μέλη της,
κάνοντάς τα μέτοχους της θείας φύσης (Β' Πέτρ. 1:4). Είναι επίσης αποστολή της
Εκκλησίας να δημιουργήσει σε κάθε μέλος της την πεποίθηση ότι η αθανασία και η
αιωνιότητα είναι η φυσιολογική κατάσταση της ανθρώπινης προσωπικότητας, και όχι
η χρονικότητα και η θνητότητα, ότι ο άνθρωπος είναι ένας ταξιδιώτης που ταξιδεύει
μέσα από τη θνητότητα και την χρονικότητα προς την αθανασία και την αιωνιότητα.
Η Εκκλησία είναι
η Θεανθρώπινη αιωνιότητα ενσαρκωμένη μέσα στα όρια του χρόνου και του χώρου.
Είναι σε αυτόν τον κόσμο, αλλά όχι από αυτόν τον κόσμο (Ιωάννης 18:36). Είναι
σε αυτόν τον κόσμο για να ανυψώσει τον κόσμο σε εκείνον τον κόσμο, από τον
οποίο προέρχεται και η ίδια.
Είναι παγκόσμια,
καθολική, Θεάνθρωπος, αιώνια, επομένως είναι βλασφημία, μια ασυγχώρητη
βλασφημία κατά του Χριστού και του Αγίου Πνεύματος, να την κάνουν εθνικό θεσμό,
να την περιορίσουν σε μικροπρεπείς, παροδικούς, προσωρινούς εθνικούς στόχους
και μεθόδους. Ο στόχος της είναι υπερεθνικός, παγκόσμιος, πανανθρώπινος· να
ενώσει όλους τους ανθρώπους εν Χριστώ, όλους χωρίς διάκριση εθνικότητας, φυλής
ή τάξης. Δεν υπάρχει Ιουδαίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει δούλος ούτε ελεύθερος,
δεν υπάρχει άνδρας ούτε γυναίκα, γιατί όλοι είναι ένας εν Χριστώ Ιησού (Γαλάτες
3:28), γιατί ο Χριστός είναι τα πάντα και εν πάσει (Κολ. 3:11).
4. Τα
Μυστήρια, τα Ασκητικά Κατορθώματα και η Εκκλησιαστική Εκτροπή
Οι μέθοδοι αυτής
της πανανθρώπινης-θεοανθρώπινης ένωσης όλων των ανθρώπων εν Χριστώ δόθηκαν στην
Εκκλησία στα άγια Μυστήρια και τα θεανθρώπινα κατορθώματα. Στο ίδιο το πράγμα:
το ιερό Μυστήριο της Ευχαριστίας, η Κοινωνία συνθέτει, ορίζει, αντιπροσωπεύει
τη μέθοδο και τα μέσα του Χριστού για την ένωση όλων των ανθρώπων: μέσω αυτής,
ο άνθρωπος ενώνεται οργανικά με τον Χριστό και με όλους τους πιστούς.
Και μέσω του
προσωπικού ασκητισμού με τα θεανθρώπινα κατορθώματα: πίστη, προσευχή, νηστεία,
αγάπη, πραότητα και πανέλεος, ο άνθρωπος εδραιώνεται σε αυτή την ενότητα,
διατηρείται σε αυτή την αγιότητα και βιώνει προσωπικά τον Χριστό ως την ενότητα
της προσωπικότητάς του και ως την ουσία της ενότητάς του με τα άλλα μέλη του
Αγίου Σώματος του Χριστού - της Εκκλησίας.
Η Εκκλησία είναι
το πρόσωπο του Θεανθρώπου Χριστού, ένας Θεάνθρωπος οργανισμός, όχι μια
ανθρώπινη οργάνωση. Η Εκκλησία είναι αδιαίρετη, όπως ακριβώς το πρόσωπο του
Θεανθρώπου, όπως ακριβώς το σώμα του Χριστού. Επομένως, είναι θεμελιωδώς λάθος
να διαιρούμε τον αδιαίρετο Θεανθρώπινο οργανισμό της Εκκλησίας σε μικρούς
εθνικούς οργανισμούς.
Στην πορεία τους
μέσα στην ιστορία, πολλές τοπικές Εκκλησίες έχουν περιοριστεί στον εθνικισμό,
σε εθνικούς στόχους και μεθόδους. Πολλές Εκκλησίες, και η δική μας ανάμεσά
τους. Η Εκκλησία έχει ομαλοποιηθεί σύμφωνα με τον λαό· ενώ το αντίθετο είναι
φυσιολογικό: ότι ο λαός ομαλοποιείται σύμφωνα με την Εκκλησία. Και στην
Εκκλησία μας, αυτό το λάθος έχει γίνει συχνά.
Αλλά γνωρίζουμε
ότι αυτά είναι τα ζιζάνια της εκκλησιαστικής μας ζωής, τα ζιζάνια που ο Κύριος
δεν βγάζει, αλλά τα αφήνει να μεγαλώνουν μαζί με το σιτάρι μέχρι τον θερισμό
(Ματθ. 13:29-30). Γνωρίζουμε επίσης (ο Κύριος μας έχει διδάξει) ότι αυτά τα
ζιζάνια προέρχονται από τον αρχικό εχθρό μας και του Χριστού - τον διάβολο
(Ματθ. 13:25-28). Αλλά αυτή η γνώση μας είναι μάταιη αν δεν μετατραπεί σε
προσευχή να μας προστατεύσει ο Κύριος Ιησούς στο μέλλον, ώστε να μην είμαστε
σπορείς και θεριστές ζιζανίων.
5. Τα πέντε
θεανθρώπινα κατορθώματα
Είναι καιρός,
είναι η δωδέκατη ώρα, ορισμένοι από τους εκκλησιαστικούς μας εκπροσώπους να
πάψουν να είναι αποκλειστικά υπηρέτες του εθνικισμού και της πολιτικής,
ανεξάρτητα από το ποια και ποιανού, και να γίνουν αρχιερείς και ιερείς της
Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας.
Η αποστολή της
Εκκλησίας, που δόθηκε από τον Χριστό και υλοποιήθηκε από τους Αγίους Πατέρες,
είναι: να ενσταλάξει και να αναπτύξει στην ψυχή του λαού το συναίσθημα και τη
γνώση ότι κάθε μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι καθολικό και παγκόσμιο
πρόσωπο, αιώνιο και Θεάνθρωπο πρόσωπο, ότι είναι του Χριστού, και επομένως
αδελφός όλων των ανθρώπων, και υπηρέτης όλων των ανθρώπων και των
δημιουργημάτων. Αυτός είναι ο χριστοδότος στόχος της Εκκλησίας· και κάθε άλλος
στόχος δεν προέρχεται από τον Χριστό, αλλά από μη-Χριστό.
Για να είναι
Χριστιανική, καθολική και παγκόσμια, η τοπική μας Εκκλησία πρέπει να
επιτυγχάνει συνεχώς αυτόν τον στόχο στον λαό μας. Αλλά με ποια μέσα μπορεί να
επιτύχει αυτόν τον θεάνθρωπο στόχο; - Κανένας άλλος εκτός από τον θεανθρώπινο,
επειδή ο θεανθρώπινος στόχος μπορεί να επιτευχθεί αποκλειστικά με θεανθρώπινα
μέσα, ποτέ με ανθρώπινα, ποτέ με κανένα άλλο. Σε αυτό η Εκκλησία διαφέρει
σημαντικά από οτιδήποτε ανθρώπινο, γήινο.
Τα θεανθρώπινα
μέσα δεν είναι τίποτα άλλο από θεανθρώπινα κατορθώματα. Μπορούν να εφαρμοστούν
με επιτυχία μόνο από θεανθρώπινους, χριστοφόρους ασκητές. Τα θεανθρώπινα
κατορθώματα είναι οργανικά συνδεδεμένα μεταξύ τους. Το ένα πηγάζει από το άλλο·
το ένα συμπληρώνει το άλλο.
[α'] Το
κατόρθωμα της Πίστεως:
Το πρώτο μεταξύ
των κατορθωμάτων είναι το κατόρθωμα της πίστης. Μέσω αυτού πρέπει να μεταφερθεί
η ψυχή του λαού· να παραδοθεί στον Χριστό χωρίς επιφύλαξη ή συμβιβασμό, να
εμβαθύνει στα βάθη του θείου και του ανθρώπινου, να διευρυνθεί στα πλάτη του
θείου και του ανθρώπινου, να ανυψωθεί στα ύψη του θείου και του ανθρώπινου.
Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί στον λαό το αίσθημα ότι η πίστη του Χριστού
είναι ένας υπερεθνικός, παγκόσμιος, τριαδικός αγώνας, και ότι το να πιστεύει
κανείς στον Χριστό σημαίνει: να υπηρετεί τον Χριστό και μόνο τον Χριστό σε όλα
τα γεγονότα της ζωής του.
[β'] Το
κατόρθωμα της Προσευχής και της Νηστείας:
Το δεύτερο είναι:
το θεανθρώπινο κατόρθωμα της προσευχής και της νηστείας. Αυτό το κατόρθωμα
πρέπει να γίνεται ως μέθοδος ζωής για τον Ορθόδοξο λαό μας, πρέπει να γίνεται
με την ψυχή της ψυχής του λαού, επειδή η προσευχή και η νηστεία είναι
παντοδύναμα μέσα, χριστιανικά μέσα για τον καθαρισμό από κάθε ακαθαρσία όχι
μόνο του ατόμου, αλλά και της κοινωνίας, του λαού και της ανθρωπότητας, για τον
καθαρισμό της ψυχής του λαού μας από τις ακαθαρσίες και τις αμαρτίες μας (Ματθ.
17:19-21· Λουκ. 9:17-29). Η ψυχή του λαού πρέπει να ικετεύεται με την Ορθόδοξη
προσευχή. Η προσευχή και η νηστεία δεν πρέπει να είναι μόνο για έναν, όχι μόνο
για τον λαό, αλλά για όλους και για όλα: για φίλους και εχθρούς, για όσους μας
κάνουν καλό και για όσους μας διώκουν και μας σκοτώνουν, γιατί αυτό είναι που
διακρίνει έναν Χριστιανό από έναν ειδωλολάτρη (Ματθ. 5:44-45).
[γ'] Το
κατόρθωμα της Αγάπης:
Το τρίτο είναι:
το θεανθρώπινο κατόρθωμα της αγάπης. Αυτή η αγάπη δεν έχει όρια. Δεν ρωτάει:
ποιος είναι άξιος και ποιος είναι ανάξιος; αλλά αγαπάει τους πάντες και τα
πάντα: Αγαπά φίλους και εχθρούς, αγαπά αμαρτωλούς και εγκληματίες, αλλά δεν
αγαπά τις αμαρτίες και τα εγκλήματά τους· ευλογεί όσους τον καταριούνται· όπως
ο ήλιος λάμπει πάνω στους κακούς και τους καλούς (Ματθ. 5:45-46). Αυτή η
θεανθρώπινη αγάπη πρέπει να καλλιεργηθεί ανάμεσα στους ανθρώπους, επειδή με
αυτή την καθολικότητα και την παγκοσμιότητα, η χριστιανική αγάπη διακρίνεται
από άλλες αυτοαποκαλούμενες και υπό όρους αγάπες: Φαρισαϊκή, ανθρωπιστική,
αλτρουιστική, εθνική, ζωώδης. Η αγάπη του Χριστού είναι πάντα – παντολάτρης.
Αυτή η αγάπη αποκτάται μέσω της προσευχής, επειδή είναι το δώρο του Χριστού.
Και μια πραγματικά ένδοξη καρδιά προσεύχεται με έκσταση: Κύριε, παντολάτρης,
δώσε μου την αγάπη Σου για όλα και για όλα.
[δ'] Το
κατόρθωμα της Πραότητας και της Ταπεινώσεως:
Το τέταρτο είναι:
το θεανθρώπινο κατόρθωμα της πραότητας και της ταπεινότητας. Μόνο ο πράος στην
καρδιά τιθασεύει τις θυελλώδεις και άγριες καρδιές· μόνο ο ταπεινός στην καρδιά
– ηρεμεί τις υπερήφανες και υπερήφανες ψυχές. Η επίδειξη πραότητας προς όλους
τους ανθρώπους είναι καθήκον κάθε αληθινού Χριστιανού (Τίτος 3:2). Αλλά ο
άνθρωπος γίνεται πραγματικά πράος και ταπεινός όταν, με την καρδιά της καρδιάς
του, κάνει τον Κύριο Ιησού πράο και ταπεινό, ο οποίος είναι μόνος αληθινά πράος
και ταπεινός στην καρδιά (Ματθαίος 11:29). Η ψυχή του λαού πρέπει να δαμαστεί
με την πραότητα του Χριστού· όλοι πρέπει να διδαχθούν την προσευχή: Πράε Κύριε,
δάμασε την άγρια ψυχή μου. – Ο Κύριος ταπείνωσε τον εαυτό Του με τη
μεγαλύτερη ταπείνωση: Ενσαρκώθηκε, έγινε άνθρωπος. Αν είσαι του Χριστού,
ταπείνωσε τον εαυτό σου μέχρι σημείου σκουληκιού: ενσαρκώσου στον πόνο κάθε
άρρωστου, στη θλίψη κάθε θλιμμένου, στα βάσανα κάθε πάσχοντος, στα βάσανα κάθε
ζώου και πουλιού. Ταπείνωσε τον εαυτό σου κάτω από όλα: να είσαι τα πάντα σε
όλους, αλλά εν Χριστώ και μέσω του Χριστού. Όταν είσαι μόνος, προσευχήσου:
Ταπεινό Κύριε, ταπείνωσέ με με την ταπείνωσή Σου.
[ε'] Το
κατόρθωμα της Υπομονής και της Μακροθυμίας:
Το πέμπτο είναι:
το θεανθρώπινο κατόρθωμα της υπομονής και της ταπεινότητας. Να υπομένεις το
κακό, να μην ανταποδίδεις κακό αντί κακού· να συγχωρείς προσβολές, συκοφαντίες
και πληγές με κάθε έλεος. Είναι χριστοειδές: να νιώθεις συνεχώς σταυρωμένος
στον κόσμο· να σε διώκει ο κόσμος, να σε φτύνει και να σε χλευάζει. Ο κόσμος
δεν ανέχεται τους χριστοφόρους, όπως ακριβώς δεν ανέχτηκε τον Χριστό. Τα βάσανα
είναι η ατμόσφαιρα στην οποία ένας Χριστιανός ευδοκιμεί καλύτερα, - αυτό πρέπει
να διδάσκεται στους ανθρώπους. Για τους Ορθόδοξους: τα βάσανα είναι καθαρτήριο.
Είναι χριστιανικό: όχι μόνο να υπομένεις με χαρά τα βάσανα, αλλά και να
συγχωρείς πανεύσπλαχνα όσους μας προκαλούν βάσανα, να προσεύχεσαι πανεύσπλαχνα
στον Θεό γι' αυτούς, όπως ο Κύριος Ιησούς και ο αγγελικός Αρχιδιάκονος
Στέφανος. Γι' αυτό, κι εσύ προσεύχεσαι: Μακρόθυμε Κύριε, δώσε μου περισσότερη
μακροθυμία, γενναιοδωρία και πραότητα.
6. Επιστροφή
στους Αγίους Πατέρες και αντίσταση στον αθεϊσμό
Η αποστολή της
Εκκλησίας μας είναι: να κάνει τα θεανθρώπινα κατορθώματα μέθοδο της ζωής των
ανθρώπων· να υφαίνει την εθνική ψυχή από χριστοειδείς αρετές. Αυτή είναι η
σωτηρία της ψυχής από τον κόσμο και από όλα τα ψυχοφθόρα, κανιβαλιστικά, άθεα
κινήματα και οργανώσεις σε αυτόν τον κόσμο.
Στον πολιτιστικό
αθεϊσμό και τον πολιτικοποιημένο κανιβαλισμό του σύγχρονου πολιτισμού πρέπει να
αντιταχθούν χριστοφόρες προσωπικότητες, οι οποίες, με ντροπαλή πραότητα, θα
νικήσουν τα εξαγριωμένα πάθη της αγροτιάς και, με περιστεροειδή αθωότητα, θα
σώσουν την εθνική ψυχή από την πολιτιστική και πολιτική δυσωδία.
Ο ασκητισμός στο
όνομα του Χριστού πρέπει να αντιταχθεί στον πολιτιστικό ασκητισμό στο όνομα του
ανθρώπου, στο όνομα του σάπιου και παραμορφωμένου Ευρωπαίου ανθρώπου, στο όνομα
του αθεϊσμού, στο όνομα του πολιτισμού, στο όνομα του Αντίχριστου. Επομένως, το
πιο σημαντικό καθήκον της Εκκλησίας μας είναι: να δημιουργήσει χριστοφόρους
ασκητές.
Το σύνθημα του
παρόντος της πρέπει να είναι: να πηγαίνει προς χριστοφόρους ασκητές - προς τους
Αγίους Πατέρες! Στους ασκητές στα κατορθώματα των Αγίων Πατέρων! Να
ακολουθήσουμε τα κατορθώματα του Αγίου Σάββα, του Αγίου Προχόρου του Πτσιν, του
Αγίου Γαβριήλ του Λεσνόφσκ, του Βασιλείου του Όστρογκ, του Διακόνου Αββακούμ!
Διότι μόνο αυτά τα θεανθρώπινα κατορθώματα δημιούργησαν τον Άγιο Σάββα από τον
Σάββα, τον Άγιο Πρόχορο από τον Πρόχορο, τον Άγιο Γαβριήλ από τον Γαβριήλ, και
ούτω καθεξής. Και σήμερα μόνο αυτά τα ορθόδοξα κατορθώματα μπορούν να αγιάσουν
κάθε ψυχή, μόνο αυτά μπορούν να αγιάσουν την ψυχή του λαού μας.
Διότι ο
θεανθρώπινος στόχος είναι αιώνιος και αμετάβλητος, και τα μέσα του είναι αιώνια
και αμετάβλητα, επειδή ο Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα
(Εβρ. 13:8). Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ κάθε τι ανθρώπινου και του Χριστού: το
ανθρώπινο είναι μεταβλητό και προσωρινό, το του Χριστού είναι αμετάβλητο και
αιώνιο.
Η Ορθοδοξία, ως ο
μοναδικός φορέας και φύλακας της τέλειας και πιο φωτεινής εικόνας του
Θεανθρώπου Χριστού, πραγματοποιείται αποκλειστικά μέσω Θεανθρώπου-Ορθόδοξων
μέσων - κατορθωμάτων, όχι μέσων δανεισμένων από τον Ρωμαιοκαθολικισμό και τον
Προτεσταντισμό, επειδή αυτά είναι ο Χριστιανισμός στην εκδοχή ενός περήφανου
Ευρωπαίου ανθρώπου, όχι ενός ταπεινού Θεανθρώπου.
7. Το λαϊκό
προσευχητικό κίνημα και οι ενορίες ως ασκητικά κέντρα
Αυτή η αποστολή
της Εκκλησίας μας διευκολύνεται από τον ίδιο τον Θεό, επειδή υπάρχει ένα
ολόκληρο ασκητικό κίνημα ανάμεσα στον λαό. Είναι ένα προσευχητικό κίνημα. Μέσω
αυτού του κινήματος, η εθνική μας ψυχή εκφράζει τον εαυτό της, τις επιθυμίες
της και τις ελπίδες της: αγωνίζεται προς τους Αγίους Πατέρες, προς τους
Ορθόδοξους Ασκητές, προς τα κατορθώματα του Αγίου Σάββα. Αυτό το κίνημα
αντιπροσωπεύει τον μαζικό ασκητισμό. Αυτό είναι που το καθιστά εξαιρετικό στην
ιστορία της Εκκλησίας μας.
Για τους
αληθινούς πιστούς, όλα καταλήγουν στον προσωπικό ασκητισμό, ιδιαίτερα την
προσευχή και τη νηστεία. Και σε αυτό, ακριβώς σε αυτό, είναι ειδικά του Χριστού
και ειδικά Ορθόδοξοι, επειδή, όπως είπε ο Κύριος Χριστός, συνθέτουν το
Ευαγγέλιο σε αυτά τα δύο κατορθώματα: στην προσευχή και τη νηστεία, και είναι
πεπεισμένοι ότι κάθε ακαθαρσία, κάθε ακάθαρτη σκέψη, κάθε ακάθαρτη επιθυμία,
κάθε ακάθαρτο πνεύμα μπορεί να εκδιωχθεί από έναν άνθρωπο μόνο μέσω της
προσευχής και της νηστείας (Ματθ. 17:21).
Το προσευχητικό
κίνημα δείχνει ότι ο λαός μας γνωρίζει τον Χριστό και την Ορθοδοξία από
καρδιάς, γνωρίζει από καρδιάς τι κάνει έναν Ορθόδοξο άνθρωπο Ορθόδοξο. Είναι
μια ασκητική αναγέννηση, και επομένως Ορθόδοξη, επειδή η Ορθοδοξία δεν
αναγνωρίζει άλλες αναγεννήσεις εκτός από την ασκητική.
Οι επίσημοι
εκπρόσωποι της Εκκλησίας μας θα πρέπει να αναλάβουν αυτό το ασκητικό κίνημα με
ασκητικό ενθουσιασμό, να το συγκεντρώσουν στην κοιλάδα του ασκητισμού των
πατριαρχών, ώστε να μην διασκορπιστεί στα δέλτα της αίρεσης και της αποστασίας.
Οι ασκητές είναι
οι μόνοι ιεραπόστολοι της Ορθοδοξίας· ο ασκητισμός είναι η μόνη ιεραποστολική
σχολή της Ορθοδοξίας. Η Ορθοδοξία είναι αγώνας και ζωή, επομένως κηρύττεται και
ιεραποστολείται μόνο μέσω αγώνα και ζωής.
Η ανάπτυξη του
ασκητισμού προσωπικά και συλλογικά - αυτή θα πρέπει να είναι η εσωτερική
αποστολή της Εκκλησίας μας ανάμεσα στον λαό μας. Οι ενορίες θα πρέπει να γίνουν
ασκητικά κέντρα. Αλλά μόνο ένας εφημέριος - ένας ασκητής μπορεί να το κάνει
αυτό. Η προσευχή και η νηστεία θα πρέπει να εντατικοποιηθούν· να αναπτυχθεί η
εκκλησιαστική ομορφιά, επειδή είναι ένα ισχυρό μέσο της Ορθοδοξίας με το οποίο
έχει αναγεννητική επίδραση στον άνθρωπο, ειδικά στον σλαβικό άνθρωπο.
Για τον σκοπό
αυτό, θα πρέπει να ιδρυθούν Ορθόδοξες αδελφότητες σε κάθε ενορία, οι οποίες θα
έχουν τον ακόλουθο στόχο: μέσω της αγάπης του Χριστού και της αδελφικής αγάπης,
να υπηρετούν ταπεινά τον Χριστό και όλους τους ανθρώπους, να υπηρετούν πραώς,
ταπεινά, θυσιαστικά μέχρι σημείου αυτο-λησμοσύνης. Και να διαποτίζουν τη
λειτουργία με προσευχή. Αυτό είναι το κύριο πράγμα, αυτό είναι απαραίτητο.
Αλλά όλα αυτά
απαιτούν ως προϋπόθεση: οι ίδιοι οι ιερείς και οι μοναχοί μας να γίνουν ασκητές,
- και γι' αυτό: ας προσευχηθούμε στον Κύριο Θεό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου