ΘΕΟΛΟΓΙΚΑΙ ΔΙΑΣΤΡΟΦΑΙ ΚΑΘΗΓΗΤΟΥ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΣΤΗΝ ΕΡΜΗΝΕΥΤΙΚΗ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΗ ΣΤΗΝ ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ (Β)-Ο Αντίχριστος θα είναι πρόσωπο

visit counter

Ν.Σωτηρόπουλου (θεολόγου)

Στο βιβλίο του «Η ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ, Μια εκσυγχρονιστική ερμηνευτική προσέγγιση», ο καθηγητής κ. Γεώργιος Πατρώνος ισχυρίζεται ότι ο 'Αντίχριστος δεν είνε πρόσωπο, αλλά δι' αυτού σημαίνονται οι αιρέσεις και γενικώς το κακό κατά της 'Εκκλησίας του Χριστού. Στο παρόν άρθρο και στο επόμενο με βάσι το θεόπνευστο κείμενο της Καινής Διαθήκης θα δείξωμε ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο, άνθρωπος, ο χειρότερος όλων των ανθρώπων, με όλη τη δύναμι του Σατανά μέσα του. ῎Ετσι φρονούν οι άγιοι Πατέρες της 'Εκκλησίας. 'Αλλ' ο εκσυγχρονιστικός ερμηνευτής κ. Πατρώνος δέχεται, όπως φαίνεται, τη λεγομένη «Μεταπατερική θεολογία»...

῎Ηδη έχουμε ειπεί ότι, όπως ο Χριστός είνε πρόσωπο, έτσι και ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο. Τώρα θ' αναφέρωμε πλήθος επιχειρήματα υπέρ της εκδοχής, ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο, άνθρωπος. 'Αρχίζουμε από το λόγο, τον οποίον ο Χριστός είπε για τον 'Αντίχριστο αμέσως, και θα συνεχίσωμε με τους λόγους, τους οποίους είπε για τον 'Αντίχριστο διά μέσου των αποστόλων του. 'Ο Χριστός, λοιπόν, είπε στους 'Ιουδαίους·

«'Εγώ ελήλυθα εν τω ονόματι του Πατρός μου, και ου λαμβάνετέ με· εάν άλλος έλθη εν τω ονόματι τω ιδίω, εκείνον λήψεσθε» 'Ιωάν. 5:43.

 

'Εγώ ήλθα εξ ονόματος του Πατρός μου, και όμως δεν με δέχεσθε. ῞Οταν άλλος έλθη εξ ονόματος του εαυτού του, εκείνον θα τον δεχθήτε. Δεν είνε ολοφάνερο εδώ, ότι με τις λέξεις «άλλος» και «εκείνος» σημαίνεται πρόσωπο; Και δεν είνε επίσης ολοφάνερο, ότι ο ερχόμενος εξ ονόματος του εαυτού του, ο αυτοχειροτόνητος και αυτοαπεσταλμένος και υπεραλαζών, τον οποίο θα δεχθούν οι 'Ιουδαίοι, ενώ απέρριψαν τον 'Ιησού ως Μεσσία, Χριστό, θα είνε ο 'Αντίχριστος; '

Ερωτούμε τον κ. Πατρώνο· γιατί στο βιβλίο σας δεν αναφέρατε αυτό το λόγο του Χριστού; Μήπως δεν τον αναφέρατε, ακριβώς διότι δείχνει ολοκάθαρα, ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο, το οποίο οι 'Ιουδαίοι θα παραδεχθούν ως Μεσσία; 'Ερχόμεθα στον απόστολο 'Ιωάννη. Τα χωρία περί 'Αντιχρίστου στις Καθολικές 'Επιστολές του Α´ και Β´ ήδη έχουμε σχολιάσει και αποδείξει ότι ο εκσυγχρονιστικός καθηγητής της θεολογίας τα παρερμηνεύει και τα κακοποιεί δεινώς. Τώρα θα παράσχωμε αποδείξεις για τον 'Αντίχριστο ως πρόσωπο και άνθρωπο από την 'Αποκάλυψι του 'Ιωάννου. Στην 'Αποκάλυψι ο 'Αντίχριστος εμφανίζεται με τη μορφή θηρίου και πάντοτε ονομάζεται με το όνομα «θηρίον» λόγω της θηριωδίας του και της απανθρωπίας του. Είνε το θηρίο, που αναβαίνει «εκ της αβύσσου» 'Αποκ. 11:7, «εκ της θαλάσσης» 13:1. Είνε και άλλο θηρίο, που αναβαίνει «εκ της γης», από την ξηρά 13:11. Το δεύτερο αυτό θηρίο υποστηρίζει το πρώτο, τον 'Αντίχριστο, και είνε «ψευδοπροφήτης» (16:13, 19:20, 20:10). Και αφού το δεύτερο θηρίο είνε ψευδοπροφήτης, άρα πρόσωπο, γιατί να μη παραδεχθούμε ότι και το πρώτο θηρίο, ο 'Αντίχριστος, ο υποστηριζόμενος από τον ψευδοπροφήτη, είνε επίσης πρόσωπο; Κατά το 19:20 το θηρίο, ο 'Αντίχριστος, και ο ψευδοπροφήτης «ζώντες εβλήθησαν οι δύο εις την λίμνην του πυρός την καιομένην εν θείω». Αυτός ο λόγος «ζώντες εβλήθησαν κλπ.» ισχύει για ζωντανές υπάρξεις με σώμα, κακούς ανθρώπους, οι οποίοι ρίπτονται στην κόλασι. ῎Οχι λοιπόν ο ψευδοπροφήτης μόνο, αλλά και «οι δύο», το θηρίο 'Αντίχριστος και ο ψευδοπροφήτης, ρίπτονται στην κόλασι, διότι και οι δύο είνε πρόσωπα, άνθρωποι. Μόνο πρόσωπα πηγαίνουν στην κόλασι, δαίμονες και δαιμονικοί άνθρωποι. Κατά το κ´ 10 ο Διάβολος, το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, σατανική τριάς, θα βασανίζωνται στην κόλασι αιωνίως. Και από τούτο φαίνεται, ότι το θηρίο 'Αντίχριστος είνε Το «θηρίον» είνε λέξι γένους ουδετέρου. 'Αλλά σε χωρία της 'Αποκαλύψεως για το θηρίο χρησιμοποιούνται αντωνυμίες γένους αρσενικού. Στο 13:8, αντί κανονικώς να γράφεται, «προσκυνήσουσιν αυτό (το θηρίον)», γράφεται, «προσκυνήσουσιν αυτόν».

Στο 13:14, αντί να γράφεται, «ποιήσαι εικόνα τω θηρίω, ο είχε την πληγήν της μαχαίρας και έζησε», γράφεται, «ποιήσαι εικόνα τω θηρίω, ος είχε την πληγήν κλπ.». Στο 17:11 για «το θηρίον», αντί να γράφεται «και αυτό», γράφεται «και αυτός». Οι αντωνυμίες για το θηρίο «αυτόν», «ος», «αυτός» είνε γένους αρσενικού κατά το νοούμενο, επειδή δηλαδή το θηρίο νοείται ως πρόσωπο, άνθρωπος.

 Κατά το 13:12 το δεύτερο θηρίο, ο ψευδοπροφήτης, «την εξουσίαν του πρώτου θηρίου πάσαν ποιεί ενώπιον αυτού». Κατά το 13:14 ο ψευδοπροφήτης κάνει σημεία, σατανικά θαύματα, «ενώπιον του θηρίου». Και στο 19:20 γράφεται, «και επιάσθη το θηρίον και ο μετ' αυτού ψευδοπροφήτης ο ποιήσας τα σημεία ενώπιον αυτού». 'Ο ψευδοπροφήτης ενεργεί «ενώπιον αυτού», «ενώπιον του θηρίου», αυτό δε σημαίνει ότι είναι υποτελής στο θηρίο, και οι ενέργειές του γίνονται κατά τη θέλησι και προς ευχαρίστησι του θηρίου. 'Αλλ' αυτά δείχνουν ότι το θηρίο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο. Και η φράσι «ο μετ' αυτού ψευδοπροφήτης», η οποία παρουσιάζει τον ψευδοπροφήτη ως συνεργάτη του θηρίου, δείχνει ότι το θηρίο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο, διότι συνεργασία νοείται μεταξύ προσώπων. Το αυτό δείχνει και η φράσι «εξουσίαν ως βασιλείς μίαν ώραν λαμβάνουσι μετά του θηρίου» 17:12. Το θηρίο «λαμβάνει δύναμιν» από τον δράκοντα, τον Σατανά, «και εξουσίαν μεγάλην» 13:2.

Τα «δέκα κέρατά» του (13:1) σημαίνουν τη μεγάλη δύναμι και εξουσία του. Το θηρίο λαμβάνει και έχει «θρόνον» (13:2, 16:10) και φέρει «δέκα διαδήματα» 13:1. Είναι δηλαδή βασιλεύς με μεγάλη βασιλική εξουσία.

Το θηρίο έχει μίσος (17:16), λαλεί και βλασφημεί (13:5-6), διεξάγει πόλεμο (11:7, 13:7, 19:19) και νικά, προσωρινώς (11:7, 13:7), ενώ τελικώς και οριστικώς νικά το 'Αρνίον, ο Χριστός (16:2, 17:14). Στο θηρίο δίνεται «εξουσία επί πάσαν φυλήν και λαόν και γλώσσαν και έθνος». Παγκοσμιοποίησι και παγκόσμια διακυβέρνησι…῞ Του θηρίου κατασκευάζεται «εικών», είδωλο, και προσκυνείται και το θηρίο και το είδωλό του, και οι προσκυνούντες χάνονται (13:4, 12, 14:9-11, 16:2). Το θηρίο δηλαδή θεοποιείται και λατρεύεται. Στο 17:8 η φράση για το θηρίο «ην και ουκ έστι και παρέσται» θεωρείται παρωδία του ονόματος του Θεού και του Χριστού «ο ῎Ων και ο ῏Ην και ο 'Ερχόμενος» 1:4, 8.

Το θηρίο 'Αντίχριστος παρωδείται ως ψευτοθεός. ῞Όλα αυτά, τα οποία αναφέραμε από την 'Αποκάλυψι για το θηρίο, δεν δύνανται να ευσταθήσουν παρά μόνο αν δεχθούμε ότι το θηρίο είνε πρόσωπο.

Ναί, το θηρίο, ο 'Αντίχριστος, είνε πρόσωπο, άνθρωπος. Στο 'Αποκ. 13:18 ο απόστολος 'Ιωάννης γράφει για τον αριθμό του θηρίου· «'Αριθμός γαρ ανθρώπου εστί».

Στη Β´ προς Θεσσαλονικείς 'Επιστολή, κεφάλαιο β´, ο απόστολος Παύλος ομιλεί σαφώς, σαφέστατα, και με πολλά λόγια, τεκμήρια, για τον 'Αντίχριστο ως πρόσωπο και άνθρωπο, τον σατανικώτερο και απαισιώτερο όλων των ανθρώπων. Πλάνοι και απατεώνες είχαν διαδώσει ότι από ώρα σε ώρα γίνεται η δευτέρα παρουσία. Και πολλοί πίστευσαν στη διάδοσι, έπαυσαν να εργάζωνται, και περίμεναν από στιγμή σε στιγμή να εμφανισθή ο Χριστός... 'Ο δε Παύλος, για να άρη την πλάνη και να καθησυχάση τους πιστούς, έγραψε, ότι δεν θα έλθη η ημέρα του Κυρίου, «εάν μη έλθη η αποστασία πρώτον και αποκαλυφθή ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο υιός της απωλείας, ο αντικείμενος και υπεραιρόμενος επί πάντα λεγόμενον Θεόν η σέβασμα, ώστε αυτόν εις τον ναόν του Θεού ως Θεόν καθίσαι, αποδεικνύντα εαυτόν ότι εστί Θεός» Β´ Θεσ. 2:3–4. Χρειάζεται ερμηνεία αυτό το χωρίο ως προς τη φύσι και το χαρακτήρα του 'Αντιχρίστου; Δεν είνε αυτονόητο; 'Ασφαλώς είνε αυτονόητο. 'Αλλ' ο κ. Πατρώνος δυστυχώς μυωπάζει, δεν βλέπει το χωρίο ως σαφές, σαφέστατο, και μας αναγκάζει να ερμηνεύσωμε το αυτονόητο. Κατά τον κ. καθηγητή ο 'Αντίχριστος δεν είνε κανένα μελλοντικό και αναμενόμενο πρόσωπο, αλλά με αυτό το όνομα σημαίνεται το κακό κατά της 'Εκκλησίας, το οποίον υπάρχει σ' όλους τους χριστιανικούς αιώνες. Λάθος, κ. Πατρώνε!

Κατά τον αποστολικό λόγο ο 'Αντίχριστος θα έλθη στο μέλλον. Θα έλθη «η αποστασία πρώτον», το αποκορύφωματού κακού, και τότε θα «αποκαλυφθή», θα εμφανισθή, ο 'Αντίχριστος. Και αφού πρώτα έλθη η αποστασία και ο 'Αντίχριστος, έπειτα θα έλθη και ο Χριστός. 'Ο 'Αντίχριστος, λοιπόν, ούτε στην αποστολική εποχή υπήρχε, καίτοι το κακό κατά της 'Εκκλησίας υπήρχε, ούτε στις ημέρες μας έχει ακόμη εμφανισθή, καίτοι είνε ημέρες αποστασίας από την πίστι. Θα εμφανισθή στο αποκορύφωμα της αποστασίας προς τιμωρία όσων δεν θέλησαν να κυβερνηθούν από το Χριστό, και είνε άξιο και δίκαιο να κυβερνηθούν από τον 'Αντίχριστο. 'Ως προς τη φύσι και το χαρακτήρα του 'Αντιχρίστου ρητώς ο 'Απόστολος λέγει, ότι είνε «ο άνθρωπος της αμαρτίας», ο κατ' εξοχήν αμαρτωλός και ασεβής άνθρωπος, ο χείριστος των ανθρώπων. 'Επίσης λέγει, ότι είνε «ο υιός της απωλείας», ο άνθρωπος της απωλείας, χαρακτηρισμός με τον οποίον ο Χριστός χαρακτήρισε τον 'Ιούδα ('Ιωάν. 17:12), ισχύει δε για τον 'Αντίχριστο σε μεγαλύτερο βαθμό. 'Ο 'Αντίχριστος θα είνε ο άνθρωπος της απωλείας, της καταστροφής, με την έννοια, ότι θα κλείση την ανθρωπότητα μέσα σ' ένα ηλεκτρονικό κουτί, θα την ελέγχη και θα την καταστρέψη με την άνευ προηγουμένου σε σκληρότητα και κακουργία δικτατορική και τυραννική εξουσία του. 'Ο Ταμερλάνος, ο Τσεγκίς Χαν, ο Χίτλερ και ο Στάλιν θα ωχριούν προ αυτού! 'Ο 'Αντίχριστος θα είνε ο άνθρωπος της απωλείας και με τη χειρίστη έννοια, ότι, όσους θα τον δεχθούν, θα οδηγήση στην αιώνια απώλεια, και ο ίδιος θα οδηγηθή σ' αυτήτήν απώλεια. 'Ο 'Αντίχριστος θα είνε «ο αντικείμενος και υπεραιρόμενος επί πάντα λεγόμενον Θεόν η σέβασμα». Δηλαδή θα εναντιωθή και θα σηκώση το κεφάλι του εναντίον κάθε άλλου, που ονομάζεται Θεός η είδωλο. Θα είνε τόσο σατανικό και υπερήφανο ον, ώστε θα θέση τον εαυτό του υπεράνω όλων των Θεών, των ψευδών και του αληθινού. Αυτό δείχνει ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο όμοιο με το Σατανά και 'Εωσφόρο, αφού ο Σατανάς σημαίνει τον πρώτον «αντικείμενον», και 'Εωσφόρος κατάντησε να σημαίνη τον «υπεραιρόμενον», το πλέον υπερήφανο ον. Τέτοια θα είνε η αξίωσι του 'Αντιχρίστου για τον εαυτό του, «ώστε αυτόν εις τον ναόν του Θεού ως Θεόν καθίσαι, αποδεικνύντα εαυτόν ότι εστί Θεός». 'Ο 'Αντίχριστος δηλαδή θα ενθρονισθή στο ναό του Θεού ως Θεός! 'Ο Θεός, όπως φαίνεται, θα επιτρέψη να κατασκευάσουν πάλι οι 'Εβραίοι τον 'Εβραικό ναό και εκεί να ενθρονίσουν τον 'Αντίχριστο ως Μεσσία και Θεό. Τον 'Ιησού, ο οποίος και με λόγια διακήρυξε και με έργα απέδειξε, ότι είνε ο Μεσσίας και ο Θεός, οι 'Εβραίοι απέρριψαν και σταύρωσαν. Τον 'Αντίχριστο, τον ψευδομιμητή του Χριστού, τον πίθηκο του Χριστού κατά την έκφρασι του ιερού Αυγουστίνου, θα δεχθούν ως Μεσσία και Θεό. Με τη φράσι, «αποδεικνύντα εαυτόν ότι εστί Θεός», όπου η λέξι «αποδεικνύντα» είνε μετοχή ρήματος αποπειρατικού ενεστώτος, ο 'Απόστολος θέλει να ειπή, ότι ο 'Αντίχριστος θα προσπαθή ματαίως να αποδείξη για τον εαυτότου, ότι Θεός είνε αυτός, όχι ο 'Ιησούς. Και τώρα ερωτούμε· 'Αφού ο 'Αντίχριστος είνε «ο άνθρωπος της αμαρτίας», «ο υιός της απωλείας», «ο αντικείμενος και υπεραιρόμενος», ο αποδεκτός από τους 'Εβραίους, ο ενθρονιζόμενος «εις τον ναόν του Θεού ως Θεός», και ο προσπαθών να αποδείξη τον εαυτό του Θεό, δεν είνε απ' αυτά φανερό και ολοφάνερο, ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο, άνθρωπος, ο οποίος θα παραστήση τον εαυτό του ως «Θεόν»; Δεν είνε ψευδομιμητής του Θεανθρώπου Χριστού; ῞Οπως ο 'Ιωάννης, έτσι και ο Παύλος δεν θεωρούσε το θέμα του 'Αντιχρίστου παρωνυχίδα και ανάξιο λόγου, όπως το θεωρούν μερικοί σήμερα. Και άλλοτε ο Παύλος είχε μιλήσει στους Θεσσαλονικείς για τον 'Αντίχριστο, και τώρα επανέρχεται και λέγει· «Ου μνημονεύετε ότι έτι ων προς υμάς ταύτα έλεγον υμίν;» (στιχ. 5). Λησμονείτε ότι σας έλεγα αυτά, όταν ακόμη ήμουν μαζί σας; Δυστυχώς πολλοί χριστιανοί η αγνοούν η λησμονούν τη διδασκαλία της Γραφής για τον 'Αντίχριστο και επηρεάζονται από εσφαλμένες αντιλήψεις. Στο στιχ. 6 ο 'Απόστολος γράφει· «Και νυν το κατέχον οίδατε εις το αποκαλυφθήναι αυτόν εν τω εαυτού καιρώ». Και τώρα γνωρίζετε τι είνε εκείνο, το οποίο τον εμποδίζει, ώστε να εμφανισθή όταν έλθη ο καιρός του. Την εποχή των 'Αποστόλων και μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνος ο 'Αντίχριστος, ο οποίος θα είνε και πολιτικός άρχων, δεν ήταν δυνατό να εμφανισθή, διότι οι 'Ισραηλίτες δεν είχαν κράτος, ήταν υπό κατοχή. Τώρα δεν υπάρχει εμπόδιο, αφού οι 'Ισραηλίτες απέκτησαν κράτος. 'Ο καιρός του 'Αντιχρίστου είνε εγγύς. Πόσο εγγύς, ο Θεός γνωρίζει. Πάντως, όταν οι 'Εβραίοι κτίσουν το ναό, θα ξέρωμε, ότι ο καιρός του 'Αντιχρίστου έφθασε. Με την παγκοσμιοποίησι προετοιμάζεται το έδαφος για τον παγκόσμιο δικτάτορα.

Στους στιχ. 7, 8 ο 'Απόστολος λέγει· «Το γαρ μυστήριον ήδη ενεργείται της ανομίας, μόνον ο κατέχων άρτι έως εκ μέσου γένηται· και τότε αποκαλυφθήσεται ο άνομος». ῎Ηδη βεβαίως η σκοτεινή υπόθεσι της ανομίας ενεργείται. Πρέπει μόνο ν' αναμένωμε, έως ότου φύγη από τη μέση εκείνος, που τώρα εμποδίζει. Και τότε θα εμφανισθή ο άνομος (ο 'Αντίχριστος). Κατά τον κ. Πατρώνο ο 'Αντίχριστος δεν είνε πρόσωπο, αλλ' είνε το κακό κατά της 'Εκκλησίας, το οποίο υπάρχει σ' όλους τους χριστιανικούς αιώνες. 'Εδώ το κακό ονομάζεται «ανομία». 'Ο δε 'Απόστολος κάνει διάκρισι μεταξύ «ανομίας» και «ανόμου». Και για μεν την ανομία λέγει ότι είνε ήδη παρούσα, για δε τον άνομο λέγει, ότι δεν είνε παρών, θα εμφανισθή στο μέλλον. Πως λοιπόν ο κ. Πατρώνος δεν παραδέχεται ότι ο 'Αντίχριστος είνε πρόσωπο του μέλλοντος; Είπαμε ότι ο 'Αντίχριστος θα είνε ο χειρότερος και απαισιώτερος άνθρωπος, ο μεγαλύτερος δικτάτωρ και τύραννος της ανθρωπότητος. Να φοβηθούμε γι' αυτό τον 'Αντίχριστο; ῎Οχι! 'Ο 'Αντίχριστος δεν θα είνε αυτοδύναμος. 'Η δύναμί του θα είνε από το Σατανά. 'Ο δε Σατανάς έχει περιωρισμένη δύναμι. «Μείζων ο εν υμίν η ο εν τω κόσμω», γράφει στους πιστούς ο 'Ιωάννης (Α´ 'Ιωάν. 4:4). 'Ο Θεός, που είνε στους πιστούς, είνε ισχυρότερος από το Σατανά, που είνε στον κόσμο. Και πόσο ισχυρότερος είνε ο Θεός; 'Ασυγκρίτως, διότι έχει άπειρη δύναμι και είνε παντοδύναμος. Μπροστά στο Χριστό, τον ενανθρωπήσαντα Θεό, ο 'Αντίχριστος και ο Σατανάς είνε σχεδόν μηδενικά! Για τον 'Αντίχριστο στο στιχ. 8 ο 'Απόστολος λέγει, «και τότε αποκαλυφθήσεται ο άνομος, ον ο Κύριος αναλώσει τω πνεύματι του στόματος αυτού και καταργήσει τη επιφανεία της παρουσίας αυτού». 'Εδώ «επιφάνεια» σημαίνει «λάμψις». 'Εδώ επίσης και στον επόμενο στιχ. 9 «παρουσία» σημαίνει «δύναμις» (Βλέπε ερμηνεία του Β´ Θεσ. 2:8–9 στο ημέτερο έργο «'Ερμηνεία δυσκόλων χωρίων της Γραφής», τομ. Γ´, σελ. 366–370). 'Η έννοια του χωρίου είνε· Και τότε θα εμφανισθή ο άνομος, τον οποίον ο Κύριος θα εξολοθρεύση με την πνοή του στόματός του και θα καταργήση με τη λάμψι της δυνάμεώς του. Τόσο ισχυρός είνε ο Κύριος, ώστε με ένα φύσημα του στόματός του και με τη λάμψι της δυνάμεώς του θα διαλύση τον 'Αντίχριστο. Να μη φοβούμεθα λοιπόν τον 'Αντίχριστο. Την αμαρτία να φοβούμεθα. Και το Χριστό να παρακαλούμε, αν ο 'Αντίχριστος έλθη στις ημέρες μας, να μας δώση δύναμι να τον αντιμετωπίσωμε, όπως έδωσε δύναμι στους μάρτυρες και ομολογητές και αντιμετώπισαν τους πολεμίους της Πίστεως.